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宋史:“山家”与“山外”之争,天台宗内部为此论争了80年

发布时间:2024-12-23 02:53:24作者:法华经全文网
宋史:“山家”与“山外”之争,天台宗内部为此论争了80年

百家原创作者:零九九谈历史

宗教可以麻醉人们的思想,有效地控制人们的行为,左右人们的欲念。宗教这一特有的属性,使统治者认识到其有利于政治,因此魏晋以来的统治者千方百计扶植、利用宗教,以便从思想上加强对人民的控制。宋代的统治者亦不例外,对宗教,尤其是对佛道采取了礼遇的政策。宋代佛教宗派很多,最有影响的是禅宗和天台宗,此外尚有净土宗、律宗、贤首宗和慈恩宗。

禅宗:禅宗又称佛心宗,它是以参研的方法、彻见心性的本源为其宗旨。禅宗在宋代主要有五家七宗。曹洞宗为禅宗五家之一。入宋后此派的代表人物有警玄、义青、道楷子淳、正觉等名僧。从北宋中期以后曹洞宗开始呈现隆盛之势。玄门宗亦为禅宗五家之一。玄门宗产生于唐末五代,极盛于北宋,衰微于南宋。在宋代此派名僧有重显、义怀、宗本、法秀等,尤以契嵩为著名。玄门宗注重“推一其宗祖与天下学佛辈息诤释疑,使百世而知其学有所统”,主张佛学应传承世系、正名分、定宗谱,这与封建大一统的政治伦理要求相一致,故而一直受到最高统治者的庇护。

法眼宗亦为禅宗五家之一。此派创立较晚始于南唐。人宋后,此派的重要人物有德昭、延寿。延寿再传子蒙、院律后遂告绝,前后不过百年。宋初极盛,宋中叶后遂告绝脉。沩仰宗也是禅宗五家之一。入宋后代表人物有光穆、光涌等人。此宗的法脉在宋只存在半个世纪,其影响无法与其他四派相提并论,究其原因,大概此派宗旨不被统治者所提倡或不为人们所乐于接受有关。

临济宗也是禅宗五家之一。入宋后代表人物有延昭、省念、善昭、楚圆等人。楚圆下有黄龙慧南、杨岐方会两支,法席很兴盛,人们将其分为黄龙、杨岐二派。此二派与上述禅宗五家合称为五家七宗。黄龙派的创始人为慧南,大致生活于太宗朝到神宗朝,因其在隆兴黄龙山弘扬一家之宗风,所以后世称其为黄龙派。慧南的弟子有83人,著名的有祖心、克文、常总等名僧。黄龙一派存在时间达160多年,南宋中叶以后衰败。此派门庭甚严,人们往往喻之为猛虎。

杨岐派的创始人为方会,因其在袁州杨岐山自创一派宗风,故后世尊其为杨岐派。杨岐派的基本观点奉临济宗为正宗,其提纲挈领又与玄门宗相似,故而方会的基本思想具有临济、玄门二宗的风格和内容。方会而下,杨岐派的代表人物有守端、法演、克勤等人。法演弟子清远传元聪,日本僧人俊师事之,再传之日本,成为杨岐宗在日本的开创者。

克勤亦为法演弟子,最为著名,以得杨岐宗精髓,故法流最盛。克勤有弟子75人,最著名的有绍隆、宗杲二人,并形成了虎丘、大慧二派。绍隆是虎丘派的创始人,法嗣弟子只有昙华一人,昙华有法嗣八人,以咸圭为最知名。虎丘派自咸杰而下又分松源、破庵二派。宗杲为大慧派创始人,有弟子近百人。从德光而下此派又分为灵隐、北涧二派。大慧派不及虎丘派,此后临济宗的法系,大都出于虎丘派。

天台宗:天台宗是禅宗之外又一个比较活跃的佛教宗派,几与禅宗抗鼎。在宋代,天台宗虽无新的思想内容出现,但因其出现了几个有影响的佛学大师,且佛学经典比较完备,故而在宋代显得比较活跃。宋代天台宗的开山祖为羲寂、义通。羲寂的法传弟子有百余人,外国有10人,义通是其高足,澄彧、宝翔次之。义通本是高丽人,后到中国游学,师事羲寂,被后世尊为宝云大师。义通主持教观20余年,升堂受业者不可胜计。天台宗除此二人外,还有两位高僧很有影响,这就是知礼、遵式。他们被尊为天台宗的“二神足”,为天台宗的“中兴”起到了重要作用。

知礼,宋真宗赐号为“法智大师”,天台宗中人称其为“四明尊者”。其领徒有30余人,入室弟子480多人,升堂者千余人,手度立诚者70余人。知礼研习佛教颇深,是天台宗“继往开来”的一代大师,在天台宗地位相当重要。志磐在《佛祖统纪》中曾有评价:“四明法智,以上圣之才,当中兴之运,东征西伐,再请教诲,功业之盛,可得而思?…自荆溪而来,九世二百年矣,弘法传道何世无之,备众体而集大成,辟异端而隆正统者,唯法智一师耳。”此外知礼著有《续遗记》、《光明文句记》等佛学典籍。

遵式曾师事知礼,与王钦若等人交游颇多,后被赐为“慈云大师”。遵式法系不如知礼繁盛,其佛学理论造诣没有知礼深,只留下一些如《金光明忏仪》、《大弥陀忏仪》等文章,但遵式“幼善词翰,有诗人之风”,著有诗集《采遗》。遵式的弟子知名的有文冒、智介秀出、智者讳日等人。

大致从宋太宗淳化年间开始,天台宗内部发生了一起长达80年的论争,这就是“山家”与“山外”之争。

在宋真宗景德年间以前,智者大师所撰的《金光明经玄义》,有广、略两种版本并行于世。悟恩撰写《发挥记》,解释略本,言广本为后人擅增,“以四失评之”。其弟子奉先清源、灵光洪敏,共构难词,辅成师说。钱塘宝山善信法师,奉书敦请法智评之。“(知礼)坚让不免,故有《扶宗释难》之作,专救广本”。

而庆昭和孤山智圆,皆奉先之门生,“既顶清门,亦撰《辨讹》,驳《释难》之非,救《发挥》之得,如是反复,各至有五,绵历七年。……自兹二家观法不同,各开户牖,枝派永异”。从这场争论的情形可以看出,天台宗的“山家”、“山外”之争是由悟恩所写的《发挥记》而引起的。“山家”一派以知礼为代表,“山外”一派则以悟恩再传弟子庆昭、智圆为代表。“山外”之名号起于法智统一后,凡与法智观点相异者一概视为“山外”。

在天台宗内部,知礼一派自视为正统,对天台宗教义持异议或反对观点的教派,自然成了知礼一派的“邪说”、“叛徒”和“异端”。知礼一派深受统治者恩宠,“山家”之正统也由此而来。“山家”、“山外”之争不仅仅表现在天台宗教派内部之争,还表现在统治者如何扶植正统宗教为其政治服务,以压制其他与正统宗教持有异议的不同教派的存在。

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