潘麟先生：《直指生命的真相》（连载九）
发布时间：2024-07-11 02:50:43作者：法华经全文网编者按：《心经》是六百卷《大般若经》的精华所在,是般若类经典的代表与核心，是一部超越宗教、超越哲学的生命觉醒之圣典。自《心经》诞生以来，注解《心经》的版本有很多种，大多数都是由宗教人士注解。当代著名生命学家、东方生命研究院创立人潘麟先生撰写的《直指生命的真相》（现代出版社2017年12月出版），首次从生命科学角度阐述《心经》之智慧真谛，使读者以全新的角度重新认识东方文化。潘麟先生撰写的《直指生命的真相》，在“生命与国学”头条号专栏连载中，敬请关注。
序分与流通分
正如上面所说，玄奘法师在翻译《大般若经》，特别是《心经》时，并没有恪守“颇为谨严，不删一字”之原则，而是进行了大量的删节和缩略。尤其是将所有佛经必有的“序分”和“流通分”全部删去。现在我们参照他家译本，再把《心经》的序分和流通分补回来。唐般若共利言等人所译《心经》序分之经文如下：
“如是我闻。一时。佛在王舍城耆阇崛山中。与大比丘众及菩萨众俱。时。佛即入三昧。名广大甚深。尔时众中有菩萨摩诃萨。名观自在。行深般若波罗密多时。照见五蕴皆空。离诸苦厄。实时舍利弗承佛威力。合掌恭敬白观自在菩萨摩诃萨言。善男子。若有欲学甚深般若波罗密多行者。云何修行。如是问已。尔时。观自在菩萨摩诃萨告具寿舍利弗言。舍利子。若善男子善女人。行甚深般若波罗密多时。应观五蕴性空……”
佛教讲因缘，凡事必须因缘具足、众缘和合方能成就事业。此缘起法为佛陀所证悟，这是放诸四海而皆准的真理，即使佛陀说法也必须具足：①信成就；②闻成就；③时成就；④主成就；⑤处成就；⑥众成就。如是促成说法之六类因缘具足，方能开演法筵，此称之为“六成就”。
“如是”是信成就。佛法大海唯信能入，《华严经》曰：“信为道源功德母，长养一切诸善根。”信受如是之法，是佛所说而不疑，故称信成就。“我闻”是闻成就。阿难亲闻佛之说法，故称闻成就。“一时”是时成就，指说法之时间。“佛”是主成就，指说法之主。佛系世间与出世间说法化导之主，故称主成就。“在某处”是处成就，指说法处。佛于天上、人间、摩揭陀国、舍卫国等处说法，故称处成就。“与众若干人俱”是众成就，指闻法之众都有哪些人。
“如是我闻”在早初的佛经翻译中，译作“我闻如是”。随后就统一译为“如是我闻”了。“如是”是“如其所是”或“真实如此”之义。“我闻”的“我”是阿难之自称。
阿难尊者是佛陀十大弟子之一，他的记忆力最强，因是佛陀的侍者，佛陀每次讲法，阿难都在场，故被尊为“多闻第一”。佛陀在进入涅槃时，承侍在佛陀身旁的阿难，代表众人向佛请示：“佛陀涅槃后，将来结集出的佛经，如何才能叫人起信？”佛陀回答说：“结集经典时，经的前面以‘如是我闻’为开首。你们依法而行，就是我的法身常在之处！”意为凡佛所说之经，皆为佛陀智慧之化现，皆为佛陀生命之化现。故此，为恪守佛陀的垂教，皆以“如是我闻”为经首。
“如是我闻”的意思就是：这是我（阿难）如实地听佛这样说的……
“一时”就是某个时候。这“某个时候”是什么意思呢？就是“那个时候”的意思。“那个时候”是哪个时候呢？就是讲授《心经》的这个时候。
印度人自古以来玄思和哲思能力超级强大，所以印度能出现这么多思想家、哲学家和宗教家，但印度人现实感却非常弱，印度自古在政治、经济和科技等方面都很弱，尤其是历史学和历史意识，几乎没有。很难令人相信，四大文明古国之一的印度，竟然是一个没有历史的国度。一直到近当代，印度在英国等外国学者的大力协助下，才勉强地建立起一点他们的历史框架。
印度人的时间概念非常大，动不动就以“劫”为单位。自古以来，印度人不是以“小时”来生活的，也不是以天、周、月或年来生活的，而是用“劫”来生活的。故印度人在时间观念上的尺度之大，实在惊人。在这种长度惊人的时间观下，养成了印度人特有的历史感——千年不过一瞬而已。的确，当我们好好地思维一下，对于一个习惯以长得无法计算的时间概念——“劫”来看待一切的民族而言，一千年，乃至一万年，可不就只是一个瞬间而已嘛，对于一个小小的“瞬间”而言，太不值得给予足够的重视了。对于千年万年只不过是一瞬的民族来讲，他们不认为将佛陀某次讲某经的时间，精确到年月日时，有什么必要——我们这些后辈晚学们，应该把精力放于佛陀教导的内容上，而不是将注意力放在讲授此经的具体时间上。“这重要吗？”印度人说，“这一点也不重要。”故所有的佛经开头，一律都用“一时”这种模糊的历史概念，来代替讲授此经的具体时日。
这几年我侨居在印度，可以说每天都被印度人没有时间观念而苦恼着。印度人办所有的事情，都慢得出奇，慢得“惊世骇俗”。给大家举个例子：我的网络出了问题，调制解调器（Modem）坏了，我们中国人把Modem叫做“猫”，也就是说，我的“猫”坏了——印度的“猫”很爱坏，一段时间就坏一次。我就给我的网络公司打电话，让他们来人修理或更换一下他们的“猫”。因为印度不同的网络公司使用着不同型号的“猫”，这家公司的“猫”坏了，只能打电话找这家公司来人修理或更换。很快，就有人给我打电话说，他是这家网络公司的设备维修人员，听公司说我的网络出了问题，现在他就前往我的住处修理，请我不要离开房子。我说：“好的，我在房子里等你。”
可几个小时过去了，不见人来。我就从手机里把那个电话号码调出来，回拨过去。那个工人说：“不要着急，我正在去你那里的路上，十分钟就到。”我放下电话继续等。一直到傍晚，还是不见人来。我再打过去，对方说：“本来已经快到你的住处了，可临时有些事，回家了。这样吧，明天一早我就去你那里。”第二天我又是苦等了一天，给这个工人打电话，他要么说快到我住处了，要么说正在路上。如此这般，整整七天时间，我哪里也去不了，一直呆在房子里等这个网络工人过来修理我的“猫”。在第七天，我终于见到这个工人，我责问他为何一再一再地欺骗我，每次接电话都说正在路上。但从这个工人的脸上看不到一点愧疚之色，倒是看到一脸的惊讶，他很惊讶：不就七天时间嘛，不就是撒了几次谎说我正在过来的路上嘛，值得你这样“小题大作”吗？值得你这样来责问我吗？——对于一个印度人来说，七天的确不算什么，七天对于一“劫”来讲，太微不足道了，渺小到不足挂齿。
像这样的事，在印度是天天发生，时时发生。所以说，印度人做事之慢之拖，已经到了惊世骇俗的地步了。印度人说上午到你家去，晚上去都算是早的，因为他没有第二天去，已经是“很守时”了。在印度人的观念中，一生是如此的长，一劫是如此的长，为什么要着急呢？你急着去哪里呢？是急着去投胎轮回吗？还是急着去实现一些目标？神已经把一切事情的结局都预定好了，还有什么事情需要我们急着去达成和实现的呢？所以，不用着急，我们有的是时间，一劫过后还有一劫，急什么呢？我们有的是时间。
“佛在王舍城耆阇崛山中”，在大乘佛教中有很多佛，但此处的“佛”是特指释迦牟尼佛——我们这个娑婆世界的教主。每个佛都有一个属于他教化的范围，这个范围，就叫佛国。释迦牟尼教化的佛国，名之曰“娑婆世界”（Saha World），也就是我们生存于其中的这个世界。这个娑婆世界有什么特征呢？就是“堪忍”，堪于忍受诸苦恼而不肯出离之意也。
释迦牟尼佛在“王舍城耆阇崛山中”。王舍城（Rajagraha）是当时恒河中下游最为富庶的国家——古印度摩揭陀国（Magadha）的国都。此首都建于耆阇崛山（Gijjhakua）的山脚下。耆阇崛山是梵文音译，意译为“灵鹫山”，简称“灵山”。
佛陀游化印度各国中，最常出入王舍城，住在灵鹫山中。灵鹫山东西长，南北狭。当时的灵鹫山中，园林清净，福德聚集，是历来诸佛贤圣的住处。佛陀乐居山中，与大比丘众千二百五十人共住，宣说佛法妙义。《大般若波罗密多经》《妙法莲华经》《无量义经》《佛说法华三昧经》等很多部大经，都是在灵鹫山上宣说的，所以佛门有“灵山胜会”等语。中国有一首著名禅诗也与灵山有关：“佛在灵山莫远求，灵山只在汝心头，人人有个灵山塔，好向灵山塔下修。”
禅宗盛传的“拈花微笑”故事，就发生在灵鹫山上。一日，佛陀登上法王座后，大众以为世尊即将宣说妙法，然而佛陀却只是拈花示众，默然不语，大众诧异，唯有弟子大迦叶尊者与佛之间彼此默契、心心相印，得佛心传而破颜微笑。佛陀见大迦叶破颜微笑，对迦叶说：“吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，付嘱摩诃迦叶。”如是，大迦叶尊者得佛心印，被尊为禅宗的印度初祖。这就是禅宗的基本宗旨“不立文字，教外别传；直指人心，见性成佛”最初的缘起。这个缘起同样是在灵鹫山上发生的。
印度地处南亚，为典型的海洋季风气候。源于赤道的热流进入印度次大陆后，一路向北行进，到最北方后，被喜马拉雅山脉天屏迎面挡住
“与大比丘众及菩萨众俱”，在其它的译本呢，是译出了大比丘和大菩萨的具体数量的。如宋朝的施护译本，就是“与大比丘众千二百五十人俱”；法月的译本是“与大比丘众满百千人，菩萨摩诃萨七万七千人俱，其名曰观世音菩萨、文殊师利菩萨、弥勒菩萨等以为上首。皆得三昧总持，住不思议解脱”。
“比丘”是梵文Bhikkhu的音译，意译“乞士”，上从诸佛乞法，下就俗人乞食得名，在佛家指年满二十岁，受过具足戒的男性出家人，俗称和尚。比丘的具足戒共有250条。女性出家众，称比丘尼。“比丘尼”是梵文Bhikkhuni音译，指满二十岁，受过具足戒的出家女子，俗称尼姑。比丘尼的具足戒共有348条。
比丘是指一般的男出家人，比丘的前面加一个“大”是什么意思呢？是因为这些比丘们都证得了大罗汉果位。大罗汉者，已入圣位，成了圣人，他们不再是一般意义上的男出家人了，故在“比丘”前面加上一个“大”字，以示不同于一般的出家众。
罗汉，梵文为Arhat，是阿罗汉的简称。罗汉可分为四个学阶，以“果”分之：
1.初果罗汉
梵文称为“须陀洹果”，译为“预流果”，即初见真理，得入圣者之流。初果圣人是以智慧觉悟，见惑断除，他们不再为知见上的烦恼所迷惑，对佛法有绝对的信心。经中说初果圣人断除了我见结、戒禁取见结及疑结三结。所谓“结”就是束缚的意思。有时候“结”又称为烦恼，断三结即是断除此三种烦恼：
（1）我见结：执著身心内有一个“我”，认为这个“我”是真实的，此称为“我见”，又名“我执”。
（2）戒禁取见结：执著各种不正确的戒律来修行，如自残、杀生献祭、邪淫等，而证初果的圣人就不会做这种事情了。
（3）疑结：对“佛、法、僧”三宝、戒律、过去未来的因果，以及对十二因缘（关于十二因缘，后文将会详解）产生怀疑。证初果者无此烦恼，根据经典上说，初果圣者证得四不坏信，即佛不坏信、法不坏信、僧不坏信和戒不坏信，对此四不坏信的信心很强，任何人都不可毁坏。假如一个人对佛、法、僧以及戒有绝对的信心，一点儿也不怀疑，那他就是断了疑结，依据经典，他已经证悟到了初果。
初果圣者虽然已经见道，但他还有很多业习，故他需要继续修行。初果圣人由于已断三结，绝对不会轮回到恶道去，并且最多天上人间来回七次生死，最后一生必证阿罗汉果。有些初果圣人的因缘好、烦恼薄，今生就可证悟阿罗汉果，未必一定要修行七世后才证得阿罗汉果。至第七次返回人间，逢无佛法，居于家中也能证阿罗汉果。
2.二果罗汉
梵文称为“斯陀含果”。证初果圣者断除三结后，必须继续修行，到另一阶段，贪嗔痴减薄，便证得斯陀含果，此果又称为“一来果”，因为对欲界烦恼未完全断除，还必须在欲界的人间天上来往一次。在这往返生死中，他必定能继续修行而证阿罗汉果，但是有些修行者不必证悟初果，可以直接证悟斯陀含果，那是因为各人因缘不一样，烦恼轻重不同之缘故。果位越高，烦恼就越轻。故证果并非得到什么，而是把烦恼放下。
3.三果罗汉
梵文称为“阿那含果”，译为“不来果”，三果圣人断除欲界所有的烦恼，故在欲界死后，生色界五净居天，永不来欲界受生，故名为不来果。在彼天继续修行，证阿罗汉果。三果圣人断除欲界的贪与嗔。欲界中有嗔，进入色界后就没有了。三果圣人断除欲界的贪，但还有色界与无色界的贪。因为有色界的贪，故今生去世之后，就生在色界。
三果圣人断除五个分结，即我见、戒禁取见（邪行）、疑、欲界的贪以及嗔心。我们可试探证果的圣者，如果还有嗔心，那他肯定不是三果圣人。依经上说在家居士可证得三果，证果后必自绝男女之欲。证悟初果、二果、三果的圣人，他们虽然断除了一些烦恼，但还必须继续修学圣道，故称为“有学圣人”。
4.四果大阿罗汉
梵文称为“阿罗汉果”。阿罗汉译义有三：一者，杀贼；二者，应供；三者，无生。意思是阿罗汉杀尽了一切烦恼之贼，不再有生死业之生起，是应当受人天供养的圣者。由于已断烦恼和证得涅槃之果，在修道上已无可修学，故阿罗汉称为“无学圣人”。
阿罗汉是在佛住世，有佛法的时候，听闻佛法而悟道的，有些甚至只听闻一句佛法就觉悟，故称为“声闻”。除阿罗汉外，还有一类名为“辟支佛”。
辟支佛，又名“独觉佛”，也作“缘觉佛”。此类圣者在修行过程是不由他觉，多生于无佛、无佛法的时期，独自修行，因其根器很利，不必听闻佛法，只是观无常悟入缘起的寂灭（涅槃），即观十二因缘而证得解脱之圣果。因其观因缘而觉悟，故称为“缘觉”。
辟支佛之所以称为独觉，是因为在没有佛法的时候，众生的根器很差，在当时能觉悟是一件了不得的事。证果后的辟支佛必定自发过头陀（即苦行）生活，由于没有同等根器的众生，所以辟支佛没有师长，没有同学，也没有弟子，故称为独觉。此类的圣者不需要佛陀的教导，就可以觉悟，故他的智慧比声闻果位的圣者更高一筹。
辟支佛过去世有修学的因缘，他们多数是佛陀住世时的初果或二果圣人，这些圣者投生天上，再回来人间时，多数佛法已经灭了。因为他们过去证果的善根，最后一生在人间，虽然没有佛法，然而会自动自发去修道，自发地获得觉悟。
“千二百五十人”这些大比丘们，即这些大阿罗汉们，他们有一个共同的称呼，叫“常随众”，意为常跟从佛陀左右随时受教的出家僧团。佛陀到哪里，他们就到哪里，常随佛陀左右，故名“常随众”。
千二百五十人是释迦牟尼佛组建的最初出家僧团，这个僧团于释迦牟尼在世和去世后，在佛教的保存和推广方面，起到了非常重要的作用。千二百五十人中，更为杰出者共五百人，于佛陀入灭后的当月，即开始结集佛陀四十九年的教导，将其记录成文，勘定成经。如此后人如吾辈者，才有机会读到智慧圣典，如受佛陀亲自教授。
“摩诃萨”是“大”，“菩萨摩诃萨”如照字面意思就是“菩萨大”的意思，这是对梵文的音译。梵文语法与汉文语法不同，梵文中大、小这样的形容词，是采用后缀式。“菩萨摩诃萨”即“大菩萨”之义。菩萨有大小高低之别，佛教用“地”来区分。菩萨的学阶共有“十地”，即十个次第，或十个学级。根据每个学级的特征，其名曰：
初地：名极喜地。一登此地，现证法性，得未曾得，生大欢喜。此地菩萨断除身见结、疑结、戒禁取见结，远离不活畏、死畏、恶名畏、恶趋畏、大众畏，圆满布施波罗密。
二地：名离垢地。一登此地，梦中都不犯戒，圆满持戒波罗密。
三地：名发光地。一登此地，就会发出赤金色的智慧之光。究其原因，一是三地菩萨定力深厚，引发修慧；一是三地菩萨得闻持陀罗尼，引发闻慧与思慧。此地圆满忍辱波罗密，断除嗔心与贪心。另外，三地菩萨定力深厚，有大神通。
四地：名焰慧地。智慧之光比三地更为殊胜，能如火焰般烧毁烦恼。此地圆满精进波罗密。能断除一切俱生我执与俱生法执。
五地：名难胜地。无论是天魔、阴魔、死魔，还是烦恼魔，如与此地菩萨相斗，都不能获得胜利。一般说来初地菩萨虽可与魔王对抗，但定力不深，一旦出定，就被魔王所扰，不能说是难胜。五地菩萨圆满静虑（即禅定）波罗密，定力深厚，任何外在的魔王均无法战胜。
六地：名现前地。现见缘起的真实性，般若智慧现前，圆满般若波罗密。小乘三果与大乘六地，可入灭尽定，六地之前，没有广大的悲心与高度的智慧，不能入此定。灭尽定灭尽一切心识的活动，是圣者所修之定，不共外道。
七地：名远行地。快到彼岸的世界，离凡夫生死已经很远。对灭尽定，六地菩萨虽常能具足，还需要加行来引发，而七地菩萨则能上一刹那入定，下一刹那出定。七地圆满方便波罗密，方便为般若所摄，是从般若所起的大用。六地的般若为根本智，重在证悟空性方面，七地以上为后得智，重在教化众生方面。
八地：名不动地。一登此地，烦恼断尽，不为烦恼所动。八地圆满愿波罗密，得十自在，为救度众生，可于三界之中随意现身。八地又名不退转地，由于修证的不同，不退也有深浅的不同。十信位时，成就信不退，深信自己不退转为小乘或凡夫。十住位时，成就住不退，对佛法真理生起不退的胜解。初地位时，成就证不退，证悟诸法空性。八地位时，成就念不退，得无生忍，念念流入般若觉海。
九地：名善慧地。得法、义、辞、辩四无碍解，于诸地菩萨中说法第一。九地菩萨圆满力波罗密。力有两种，一是思择力，属于理解方面的；一是修习力，属于实践方面的。二者合一，则解行相应。
十地：名法云地。圆满智波罗密，以佛法之雨滋润众生，以慈悲之云隐蔽万物。一登此地，十方诸佛都为其灌顶，预祝即将入于佛位，所以又名灌顶位。
十地之后，就是佛了。那么大菩萨是到达哪个学阶的菩萨呢？是特指已证八地和八地后的菩萨。
菩萨是“菩提萨埵”的简称，梵文是Bodhisattva。“菩提”是觉悟和觉醒之义。因释迦牟尼佛当年在菩提树下获得正觉，此后佛教即以树名“菩提”表示大觉、正觉、觉醒、觉悟和般若等义（当代印度政府已将菩提树定为印度国树）。“萨埵”是有情、众生、凡夫之义。因一切众生皆有深重之情执，皆有觉知之意识，不然不名为众生，故众生又名为有情。
菩提萨埵有两个含义：一个含义是已经获得大觉悟的凡夫，即此前是凡夫，但现在已获得大觉悟、大解脱了；另一含义是，菩萨就是一个以觉悟众生为神圣职责的觉者，即这名修行者不再满足于自己的觉悟，开始将重心从自觉转移为觉他，从自度转为度人。
在《心经》法会之上，有多少大菩萨在场呢？“菩萨摩诃萨七万七千人俱”。在这么多大菩萨中，其代表者有哪些呢？“观世音菩萨、文殊师利菩萨、弥勒菩萨等以为上首”。这些大菩萨们获得了什么样的造诣（佛家名之为“功德”）而成为菩萨摩诃萨的呢？“皆得三昧总持，住不思议解脱”。
“三昧”又名“三摩地”，为梵文Samadhi的音译。三昧常与禅定相提并论，三昧与禅定确有密切关系。禅定多指修行之因地和修行之过程；三昧多指修行之证量和修行之果位。
“总持”是“总一切法和持一切义”之义。实为佛性或本性之别名。因佛性如如不动，名之为“三昧”；复因佛性流出一切法（即万有之现象）和一切义（即存在和人生的意义和价值），名之为“总持”。故“三昧”与“总持”皆佛性之异名也。
《直指生命的真相》的作者：潘麟先生
佛教与整个印度文化都有一大特征，即非常热衷于给同一个事物起很多很多的异称。这样做有好的一面，即引领我们从不同的角度来体会和领悟同一个事物，使我们对此事物能更清楚更全面地理解和悟入；不好的一面，就是如此名目繁多的异称很容易让后来学者迷入辞海，死于句下。关于这个宇宙和生命的终极存在，除了常用的“佛性”之词外，还有“三昧”“总持”“空性”“自性”“本性”“法性”“法界”“法身”“常寂光净土”“如来藏”“真理”“真际”“真如”“真实”“实际”“第一义谛”“中道”“本来面目”等等，共计有近百个不同之称谓。
“住不思议解脱”，“住”是安处之义。这些大菩萨们安处何境呢？安处于“不思议解脱”之境。因佛性就是解脱，因佛性就是般若，因佛性就是涅槃，故安处于佛性之中，即是安处于解脱之中。且此种解脱是大解脱，是彻底解脱，是究竟解脱。因这种解脱之境，远远超出了一个凡夫的想象与测度，故名“不可思议”。住不思议解脱之境、三昧和总持，此三者，名异实同，皆为一意。
潘麟先生《直指生命的真相》（连载九）
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