嘎玛仁波切：真能依智不依识时，也就没什么好烦恼，可烦恼的了，那将会是大乐恒常

关于四依四不依的内容，我们已经浅谈了前两依所不依。那么对于第三点，依智不依识，可能我们要稍有别于字面意思去体会了。

依智不依识，要达到这一境界，可能需要我们大体经历三个层面，先依识、再转识成智(这里的智还有别于真正的智)、之后才能依智不依识。因为识对于我们轮回的众生来说，都被八识的作用所制约。(八识：为眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识及末那识和阿赖耶识。)

唯识宗对于八识的定义大体如此：即前五识眼、耳、鼻、舌、触就是指引起我们心理活动的感官，第六识就是在前五识的基础上产生的心理活动，故称之为意，第七识，末那识，指的是由前六识与外境融汇沟通所集聚的自我意识，第八识则是在前七识循环往复活动的基础上形成的习气、习惯，这些习气习惯潜藏心灵深处，不易觉察地持续影响着我们的生活、工作及各种情绪起伏。

所谓八识：第一眼识，实即视觉;第二耳识，实即听觉;第三鼻识，实即嗅觉;第四舌识，实即味觉;第五身识，实即触觉，此五识，通称“前五识”。第六意识，义近通常所说的心识。前五识，只能攀缘“了别”、色等外境，第六意识，则能缘虑内、外诸境。第七识，末那识，由它而有第六识，故第七识又是意“之”识;第七识在不停顿地起思虑作用，第六识的思虑作用则时有中断。第七识依第八识而有，第七识所“缘”的也是第八识，第八识既是第七识的“所依”，又是第七识的“所缘”。

而第七识末那识是意识的根本，其本质是恒审思量。因为它是执取第八识(阿赖耶识)的见分或其种子为我，使意识生起自我意识，所以末那识又称为“我识”。这基本上是一种我执的作用，由此而形成烦恼的根本。

第八识，阿赖耶识，又称为藏识，含能藏、所藏、执藏三义，是一切善恶种子寄托的所在。阿赖耶识是本性与妄心的和合体。由无明而起的妄想概念称为阿赖耶识的见分，再因这妄想概念而幻现一种对象的境界，称为阿赖耶识的相分。

一切众生的轮回，每一个起心动念，或是语言行为，都会造成一个业种，这种子在未受报前都藏在阿赖耶识中，所以此识有能藏的含义。前七识的作用是能熏能缘，第八识是前七识所熏所缘，所以有所藏义。第七识恒定执此识中的见分为我，而为它所爱，所以有我爱执藏。

那么也就是说，我们轮回的众生在八识的作用下，烦恼习气不断、业力的种子不被彻底净化，那么成佛之路也是遥遥无期的。也因此在修行的次第中，一开始我们是没有办法直接通过依智不依识，来达到断除烦恼我执的层面，而需要以念制念来不断累积我们的善念，净化我们的恶念。

因此在加行的修持过程中，我们一开始都需要依赖识的作用。识，有识别、推理的思维过程，那么在修加行的起初，我们对于思维轮回的过患、生命的无常

、人身的难得、业及因果等，都是在用识的作用去以念制念，这样不仅有利于我们升起菩提心和慈悲心的心念转化，对于我们因五毒聚集不善念的作用也有很好的制约。但这也只是我们修行过程的阶段，而不是最终的成就。

那么依于识之后，就需要转识成智，“识”分为八，“智”有四种，“转识成智”就是转舍有漏之八识，转得无漏之四智。八识与四智的相应关系是：转前五识为成所作智，转第六识为妙观察智，转第七识为平等性智，转第八识为大圆镜智。

但大家注意需要的一点是，在转识成智的修行阶段，这里的“智”和我们所需要依智不依识中的智，还是不能等同。在转识成智的阶段，我们在修习并转化五毒烦恼习气和八识的作用为善力，转烦恼为菩提。这是一个转烦恼为妙用的阶段，但是真正的依智不依识，也是要依靠真实义，而不用受识的制约。那么，真正到了能依智不依识时，我们基本就没有人我执、法我执的束缚和执著了，但话说回来，到七地(菩萨)的时候，还会有细微的执著，细微的我执。八地的时候，已经没有我执了，人我执没有，但还有法我执。十地的时候就什么执著都没有了，这时候才是真正的成佛，才叫做依智不依识。

所以，对于凡夫俗子的我们来说，一开始修行就想依智不依识是不可能的，所以必须好好通过加行的修持，来阶段性的提高我们的认知，这需要我们对于识的依赖，进而转识成智，不断褪去烦恼习气，对于识的彻底转化，才能瓦解我们的我执，待到人我执褪去、法我执也褪去时，那么我们的如来藏也会被一览无余地清晰显现，那也就是我们真正离苦得乐的时候。所以，待我们真能依智不依识时，也就没什么好烦恼，可烦恼的了，那将会是大乐恒常。