核心提示：“上天有好生之德”的观念古来便受到中国人的认可。在佛教中国化的过程中，以慈悲心平等爱护众生的放生行为，逐渐从佛教传统成为中国人的民俗之一。然而，因为社会城市化进程的加速，自然环境的严重破坏，动物可生存范围急剧缩小，及部分放生者缺乏相关知识等原因，令本是好事的放生活动屡现争议，饱受诟病。戒杀护生，爱护众生的慈悲之行不对吗?如果对，又为何饱受诟病?日前，清华大学清华大学科学技术与社会研究所副教授蒋劲松撰文，从多个角度对这一社会热点问题进行了全面分析。

　　佛教放生中存在的弊端，今天社会大众与佛门都有所认识，应该重视，但也要注意另一种倾向。今天大众媒体和网络上看待佛教放生舆论有所偏颇，往往不去谴责那些天天残酷虐待和杀害动物的人，而对于佛教放生中存在的问题过于严苛。这背后的原因是多重的，既有对佛教的偏见，也有对于动物保护缺乏了解、不够关注的原因。许多人对于当今社会上的肉食文化、动物奴隶制中存在的问题缺乏批判能力，把杀戮现象常态化，缺乏动物伦理学的视角。更重要的是，许多人自己是吃肉的，所以，他们认可杀戮行为的必然性与合理性，对于素食的意义认识不足，对于保护动物个体的意义认识不足，还执着于人类中心主义。他们对于拯救动物免遭杀害的意义认识严重不足。

　　即使如此，佛教放生再有不足，再欠考虑，也是试图减少杀生的善良之举。放生活动有不足可以批评，可以劝告，应该改进，但是，对于当今社会上非常严重的捕猎、买卖、杀害、食用野生动物视而不见，对于虐食虐杀动物现象视而不见，对于食用猫狗肉的现象视而不见，却只盯着放生考虑不周的缺点狠批，似有本末倒置、比例不当的问题。动保界、环保界对佛教界放生不当批评的过分严苛，是阻碍动保界、环保界与佛教界合作的一个重要原因。

　　佛教徒放生

　　1、以偏概全，往往把媒体上揭露出来的最严重、最糟糕的不当放生当作所有放生活动的共同特点。

不是批评那些不负责任的不当放生，而是不分青红皂白否定所有的佛教放生，这对于那些认真严肃的放生者是缺乏公平的。

　　3、缺乏分析，把不同性质的问题混为一谈，这就会造成严重的误导。

　　而由于放生不当造成对拯救动物效率的降低，比如说，由于放生仪轨时间太长导致某些物命死亡，由于放生环境不适合，造成某些物命死亡或者被贪婪之徒重新捕获等等。这当然也要检讨，也是放生过程中的重要失误。但是，这种现象就不能简单地说是放生变成杀生。因为，在市场出售的那些物命，如果不去买来放生，它们是注定要被宰杀的。今天虽然由于放生不当，没有能全部挽救其生命，只要能挽救一部分生命，哪怕没有挽救生命，仅仅让这些生命与佛法结缘，也仍然是功德无量。

　　佛教徒放生的努力应该得到充分肯定。今天在动保界一提到放生，几乎所有人都不假思索地口诛笔伐。其实，如果在网上注意搜索相关信息，或者与放生者多一点交流的话，就会发现放生者也不是许多人想象的那样无知，那样盲目。他们许多人都已经注意到了放生的复杂性，注意选择合适的物种、合适的放生地点，开始注意放生过程、方法了。有的放生组织会请教从事水产养殖的业者，请教有关专家，尽量减少对环境的影响，减少物命在放生过程中和之后的死亡，也注意避免外来物种入侵的问题。总之，那么多人在放生，肯定有不够如法、不够科学的地方，但是不应该夸大，更不应该因噎废食，一棍子全打死，应该具体问题具体分析。

　　搞好佛教放生，避免不当放生的弊端，需要全面认识佛教放生的双重属性，需要不同背景的法师、居士、专家、学者，相互交流，加深理解，求同存异，彼此增上.