凡是因缘而成的法，也就是因果的关系。浅的因果，如种瓜得瓜，种豆得豆，还易明了；复杂深奥的因果则难可了知，不过如把握著佛教因果的特质，缘起自性空寂不可得，幻现为因果相待义上去观察，也能对因果有个正确的认识。如从此深入体悟因果与性空，不一不异，相依相成的中道，则又不难澈底通达因果的正义。 　　一、因果关系不一不异 　　一切法不出因果，果之所以成为果，必有其因，但因有因相，果有果相，果不即是因的；可是果是因的果，也非绝对的差别，所以又是不异因的。不一不异，就是因果各有他的特相，而又离因无果，离果无因的。因果关系的不一不异，即诸法的实相。 　　二、因果前后相待不常不断 　　凡称为因果的必有能生所生，有能所必有前后性。又能称为因果的，亦必有相依关系：因果是相待的，待果名因，待因名果，‘犹如束芦相依而住’，也就必有其合和的同时性。否则有前后性而无同时性，有前因时无后果，有后果时无前因，前后不相及，也不能成立因果义。

这不过从其相对的显著形态加以区分。但从其如幻的因果来说，因果本不能这样前后同时的割裂开来。时间为缘起的，刹那是假名的，时间并不龙分割。三世（过去、现在、未来），相待不相离，而三世各有其如幻的特相。不相离所以不断，不相即——过去不即是现在，现在不即是未来。所以三世宛然而不常。 　　三、因果延续不即不离 　　因果是相对而非绝对的，譬如棉纱是棉布的因，却是棉花的果。棉布是棉纱的果，却是衣服的因。从现在向前看，有无限的过去：向后看有无限的未来。因前复有因，推之无始，并无第一因。果后复有果，引之无终，并无最后果。前因后果，果复成因，因果交递贯通现在。过去的影响现在，现在的又规定未来。后起者不即是前者的再现，新生的亦非过去的复活。而一切是在因果延续，承前启后，新新生灭中如流水灯焰；一切前后间的关系，皆是不即此也不离此。（信息来源：般若文海）