达真堪布：今生解脱成就之法
发布时间：2024-10-03 02:50:36作者：法华经全文网
达真堪布：今生解脱成就之法
对大圆满法也是这样。《胜利道歌》里讲：“甚深光明大圆满，仅闻词句断有根，六月修要得解脱，唯此铭刻于心中。”意为大圆满法就这么殊胜，应该唯一把这个法门记住，好好学修这个法。他的很多教言里都有这样的话，所以法王一生中主要也弘扬大圆满法。
这两个法门都是今生解脱、即身成佛的法门。大家现在可以反思一下，自己是不是真心实意地想解脱，想成佛。很多人很盲目，没有目标，这样就不如法了。学佛应该有目标，修行应该有目标。有了目标，然后要有方法。没有目标不行，没有方法也不行。如果有目标但没有方法，没有办法达到目的，所以得有方法。虽然你想解脱，想成佛，但没有无缘无故解脱的，也没有无缘无故成佛的，想解脱、想成佛就要有方式、方法。
我们遇到了净土法与大圆满法，这么殊胜的法门，这么方便的法门，应该好好珍惜。我们现在通过净土法，通过大圆满法，可以今生解脱，可以即身成佛，可以实现我们的愿望，可以达到我们的目的。
修净土法，只念一部经，只念一句佛号是不行的。那怎么办？我们有净土班，净土班的学修安排有这些内容：
一、显宗里讲的往生四因，这是《阿弥陀经》里讲的。《阿弥陀经》里讲：“任何众生若能再三观想彼如来，积累诸多无量善根，发菩提心圆满回向，发愿往生彼佛刹土，则其临命终时，善逝、出有坏、圆满正等觉阿弥陀佛为数多比丘众围绕，现于彼前，垂视而住。彼等现见无量光佛后以极其清净之心死去，将往生极乐世界。”
这是《阿弥陀经》里讲的往生四因，即四种因：第一是我们讲的明观福田。什么叫明观福田？时时刻刻忆念西方极乐世界，时时刻刻忆念阿弥陀佛；第二是积资净障，积资即积累资粮，行善积德，净障即净除业障；第三是发菩提心；第四是圆满回向发愿往生极乐世界。这是往生四因，你具备了这四个条件，到临终的时候才可以往生，可以到西方极乐世界。
第一，明观福田。很多人认为往生是临终的事，人要死的时候的事，都不重视，尤其很多年轻人不重视。现在来净土班学修的人特别少。我讲过，活得安乐，死得才能安心。你时时忆念西方极乐世界，时时忆念阿弥陀佛，内心就会充满喜悦，充满欢乐，活着的时候就是这样，这是快乐的活法，也是一种轻松的活法。
第二，积资净障。你积累善根，净除业障，你积一分善根，就得一份利益；消一分业障，就少一份痛苦。这也是我们生活、工作圆满的一种方法。多做善事就是积累善根，善根是要积累的。要恒时做善事，即时时处处、随时随地都要做。消除业障，也是时时处处要忏悔，时时处处要改过，改变自己的过患，这也是圆满自己人生的一种方法。
第三，发菩提心。把一切众生当做自己的父母，这样和他们相处，这些冲突、矛盾或者怨恨等自然就没有了。
第四，回向发愿往生西方极乐世界。如果你真心想往生，真心向往西方极乐世界，这些牵挂、留恋就都没有了，我们这样利用人身才是有益的，才是圆满的。
如果想往生西方极乐世界，就要修往生四因，这四个因具足了，到时候一定能往生。若是这四个因不具足，就不能往生，即使念的佛号再多，念的经再多，也不能往生。
我们想往生到西方极乐世界，就是要通过释迦牟尼佛教我们的方法，按照这个方法去做，最后才有保障，才能往生。谁给保障的？释迦牟尼佛给保障的。他怎样保障的？就是通过教我们的这个方法。我们按照这个方法去做，就可以往生西方极乐世界。这样才有把握，才有保障。
往生有没有把握，有没有保障，就看是否具足这四个因。如果具足，往生就有把握，就有保障了。现在，有的人真的有这样说的：“我现在往生有把握了……”他就是以往生四因来衡量的，他具备了这四个因，所以就有把握了。
往生四因是往生到西方极乐世界的一个方法。此外，还有一个方法，是密宗里讲的三想破瓦法。
破瓦法有很多，有法身破瓦法、报身破瓦法、化身破瓦法，还有超度破瓦法，我们在这里讲的是三想破瓦法。极乐世界为去处想，中脉为道路想，自己的神识为游客想，这叫三想破瓦法。
自己的神识为游客想，即身体是旅店，神识是游客。神识暂时住在这里，它的去处、下一站是西方极乐世界。
首先把目标定好，西方极乐为去处想，这是目标，是下一站要去的地方。
神识通过中脉到达目标。中脉有有相的中脉和无相的中脉。无相的中脉指空性，即空性见——证悟空性的智慧；有相的中脉是我们要观想的中脉。中脉具有五个特点，通过中脉往生西方极乐世界。
这就是密宗里讲的通过三想破瓦法，也可以往生到西方极乐世界的方法。显宗里讲的是具足往生四因，就可以往生到西方极乐世界。如果你想临终往生，想到西方极乐世界，只有通过这些方法才可以，没有别的选择。不要欺骗自己，否则到时候你会后悔的，到时候你会很迷茫的，但是一切都晚了，所以现在就要开始精进。
若是真心想往生西方极乐世界，就要认认真真、老老实实地学修这两个法门，即显宗讲的往生四因和密宗里讲的三想破瓦法。没有别的选择，别想了，想也没有用，没有别的，这都是佛经里讲的，都是有依据的。佛经里，包括密宗的续部里，没有讲过别的法门，只讲过这两个方法。你在其他的佛经、续部里，能找到吗？找不到！只有这两个方法。大家要看自己学修哪个法比较合适，就精进地学修。这是净土法。
接下来给大家讲讲大圆满法。现在是末法时期，是法弱魔强的时候。莲花生大士说过：当铁鸟升空，铁马奔腾的时候，就是末法时代的到来，末法时期佛教密法将会兴盛，并且弘传世界。这是莲师的授记，莲花生大士亲自讲的，到末法时期，密法兴盛，大圆满法将弘传世界。因为大圆满法跟末法时期的众生有缘、相应，他们通过其他那些复杂的法门，根本成就不了，只有通过学修大圆满才能成就。
大圆满是究竟智慧，能直见本净自性实相。可以直接见到本来清净的自性实相，也就是禅宗所说的本来面目。
为什么说大圆满“圆满”？诸法生起的刹那，超越能修所修，原本清净解脱，故称圆满。也可以说佛这些无漏的功德都是本具的，在我们的自性当中都是存在的，所以叫圆满。“大”指轮涅一切法都不离这个实相，无论属于轮回还是涅槃的一切法，都不离这个实相，所以叫“大”。佛性、自性周遍整个轮涅法，轮涅一切法都不离这个自性，不离这个实相，所以叫“大”。一切如来所说法，无不流入大圆满海中，犹如登高山顶远眺十方，这就是大圆满。
学修大圆满法，就是当下清净圆满，一切都变得清净，变得圆满，再也没有不清净的，再也没有不圆满的。就像到了如意宝洲，到处都是如意宝。一般的石头，即使你找一百年也找不到，那里全是如意宝，到处都是，就这一样东西。同样，如果你真正修持大圆满，达到那种境界，一切都是清净的，都是圆满的，没有不清净的，没有不圆满的，即一切当下圆满，当下清净。
大圆满法正行有立断法和顿超法。
立断法。因缘和合的时候就能证得，因缘不到的时候就不能证得。若因缘到了，依上师直指引导,能立断妄念迁流，面见离覆遮的本净自性，直接让你见性，这就是立断法。
现在我们修加行，就是争取有一天因缘到来。无论是通过上师的引导，还是通过上师的窍诀，会立刻见性，豁然开朗。
都想开悟，都想见性，但这不是着急的事。因缘到了，会豁然开朗；因缘到了，能立刻见到自性。因缘不到的时候，你再着急也没用。现在有的人着急，到处求法，求灌顶，求窍诀……没有用！有的人到处求灌顶，也接受过很多灌顶，可还是没见性；有些人到处求窍诀，也接受过很多窍诀，但还是没开悟。这是为什么？就是因缘不到。我讲过，瓜熟蒂落，水到渠成。瓜熟了，自然就落地了。所以现在最好把心态放下来，不要去寻找什么，有一天你会明白的。主要是心态的问题，若是你心态总这样漂浮、不稳定，想要见性非常难。等你心态不漂浮了，心态稳定了，就见性了。
还有大圆满的顿超法。顿超法是在立断法的基础上修的。立断法是见性，即心之自性，也就是大空性。若是没有这个基础，去修顿超法，观这些坛城、本尊等，就像儿童玩游戏一样，没有任何意义。所以，要在立断法的基础上，经过法身佛、报身佛、化身佛三种姿态，也可以说是三种凝视法、注视法，可以亲见微观世界的奥妙。什么是微观世界的奥妙？就是《华严经》里讲的，活着的时候，在一个微尘当中可以显现诸佛刹土及众尊，获得华严境界的不可思议，这是顿超法。
立断法是见性，就是证悟空性。在这个基础上，才可以修成顿超法。现在我们还没有见性，还没有开悟怎么办？就是修加行。
加行引导，也就是前行修法。前行有四外加行和五内加行。四外加行：暇满难得、寿命无常、因果不虚、轮回过患。五内加行：皈依、发心、除障法、积福（供曼茶罗）、上师相应法。
四外加行第一个是暇满难得，里面讲的是人生观。什么是人身的价值？学佛修行，让自己解脱，让自己成就，这是人身的价值。吃喝嫖赌不是人身的价值，坑蒙拐骗不是人身的价值。通过学佛，通过修行，让自己永远的摆脱烦恼，摆脱痛苦，这就是解脱。我们利用人身，通过学佛修行，可以实现这个愿望，可以做到这点。若是你去实现这样的愿望，你做到了这点，你的人身就有价值了，生命就有价值了，就有意义了。吃喝玩乐谁都会，动物也会。还有很多恶道的众生，比如饿鬼中的很多空游饿鬼，它们也有用不尽的财富，它们也有权力，很多众生的生命都掌握在它们的手里，让谁死谁就得死。但是，它们都是恶道的众生，它们属于畜生道，所以人身真正的价值就是学佛修行。真的，自己能学佛，能修行，这就是利用了人身真正的价值。若是能解脱，能成佛，那你的生命就有意义了，这就是讲人身难得，讲暇满难得。
还有寿命无常。一切都是无常的，包括生命都是无常的。你只有把无常学好了，把无常的道理弄明白了，才可以活得轻松，才可以活得自在。为什么？因为你看一切的变化都是正常的。
诸法无常，变化是正常的。你若能坦然地面对，你就自在了，活得就轻松了。我们现在还没有明白这个道理，没有深信这个道理。所以一旦有什么变化了，就牵动我们的心了，我们就随顺烦恼了，这就是没有弄明白无常，没有修好无常。无常修好了，对死亡也不会有任何恐惧。有生就有死，这是逃避不了的，也无法逃避，但是我们可以做好准备。
我们讲无常，修无常，就是要把无常的道理弄明白了。如果把无常修好了，你随时随地都有这种准备，死亡突然来临的时候，自己心里有数，有所准备，心里不会迷茫，也不会恐惧。
还有因果不虚。因果规律，不是佛创新的，不是佛制定的，这是自然规律。即使佛不存在了，佛法不存在了，这个因果规律还会存在，不会结束，因为它是宇宙的自然规律。善有善报，恶有恶报，谁造谁受，不造不受，都是自找的。如果你明白了，深信了，就再也不会有怨恨或委屈等烦恼了。
这一切都是善有善报，恶有恶报，都是自作自受啊！快乐是自己给自己创造的，痛苦也是自己给自己创造的。都是自己的问题，自己才是自己命运的主宰。自己可以给自己创造快乐，也可以给自己创造痛苦。若明白了，真正深信了，再也不会给自己创造痛苦了，一定会给自己创造快乐。
现在我们很多时候都在造业，很多时候还跟某些众生结恶缘，这就说明还是没有彻底明白。因为什么？这都是在给自己创造痛苦啊，将来你要感受痛苦的。若是你明白了，深信了，你还会给自己创造痛苦吗？还会这样做吗？不会了。所以都是自己的问题。要怨就怨自己，要恨就恨自己。
还有轮回过患。只要你是轮回，你就痛苦。处在六道里，是不是轮回？不一定，佛菩萨也在六道里，但他不是轮回，他不属于轮回。那什么叫轮回？之前讲过，有烦恼的束缚，有业力的牵引就是轮回。佛菩萨是乘愿再来，他们是自愿来的，他们来是有任务的，任务完成了，他们就自由了，就要走了。来也自由，去也自由；来也是自愿，去也是自愿。但众生就不是这样，他们是由业力的牵引，自己无法左右去向。有业力的牵引，肯定有烦恼的束缚，这样就是轮回。所以，我们要解脱烦恼的束缚，要解脱业力的牵引，就可以不轮回了，虽然在六道里，但是“莲花不著水，日月不住空。”不会受轮回的影响，也不会痛苦。
这些都是四外加行的内容，这里讲的都是佛基本的理念，都是佛法的根本。若是没有这个根，一切的一切都是空中楼阁，没有什么意义，所以这个基础非常重要。
我在十年弘法当中，再三强调的就是四外加行的内容，都是基础的佛理。一个学佛人，一个修行人，一定要明白这些道理，一定要深信这些道理，才可以学佛，才可以修行，之前是不会有真正的学佛修行的。所以四外加行非常重要。
若是四外加行没有弄明白，没有修好的话，你皈依不会到位，不会圆满；你发菩提心也不会到位，不会圆满。在学好四外加行的基础上，再皈依上师三宝，发愿行菩提心，之后再消业。皈依和发心是基础。皈依是入门，发心是入大乘道，修除障法是消除业障。接下来是积福，积累福德资粮和智慧资粮。最后修上师相应法。这就是五内加行，通过修持这些加行，让自己的相续成熟，让自己的资粮圆满，最后修正行的时候就快了，也就是一瞬间的事。
其实见性很容易啊，就是一瞬间的事。主要是相续成熟的过程非常难，积累资粮的过程非常难！所以，大家一定要珍惜机缘，珍惜自己宿世修来的福报！如理如法、实实在在学修，这样才会有结果，才会成就。不然东学西学、东跑西颠是不会有结果的，也不可能成就。怎样虚度光阴都一样是虚度的，怎样浪费人生都一样是浪费的。
我在这十年的弘法当中，也是这样强调的，现在也是这样要求的。希望大家都能明白。佛法是如意宝，它没有主人，谁学谁是主人，谁修谁就能得到。别人不修是别人的事，别人不精进也是别人的事。在这个世界上，即使所有的人都不修，你自己也应该修；即使所有的人都不精进,你自己也应该精进。个人吃饭个人饱，都是自己的事。解脱是自己的事，你学修佛法，谁会得到利益？自己会得到利益。真的，这样的机会非常难得，这样的机缘条件不会常有，也不会长久。所以大家要分秒必争，精进学修，这的确是非常重要啊！
人生难得今已得，佛法难闻今已闻，这一切都是无常的。虽然你得到人身了，但是随时也会失去，因为它是无常的。虽然你闻到佛法了，你现在有这个机缘和条件学修，但是这也是随时随地都会失去的。
若是大家真心想解脱，想成佛，就一定要抓紧时间。有这样的比喻，犹如“美女头上燃火，懦夫怀里钻蛇”一般，这是来强调学佛修行要分秒必争。别拖到明天，别拖到明年，现在、当下就应该开始精进！
希望大家明理，希望大家精进学修！
此福已得一切智，摧伏一切过患敌，
生老病死犹波涛，愿度苦海诸有情！
以佛所获三身之加持，法性不变真谛之加持，
僧众不退意乐之加持，如是回向发愿悉成就！
达雅塔，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈！
今生解脱成就之法
为修持成佛要发殊胜菩提心！
为度化一切父母众生要发誓修持成佛！
为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！
今天给大家简单地讲一下“净土法与大圆满法”。
人身难得今已得。我们已经得到了人身，就意味着得到了解脱的机会，而解脱的机会非常的难得，千载难逢啊！今天我们得到了人身，闻到了佛法，这是累生累世修来的福报，我们若能利用这个人身，学修佛法，今生就可以解脱。
佛法有八万四千法门，也可以说法门无量无边。因为众生的分别念、烦恼是无量无边的，所以法门也是无量无边。其中，净土法与大圆满法是与末法时期的众生最有缘分、最相应的法门。末法时期的众生，生命短暂，还特别懈怠，业障重，学修那些复杂的法门很难成就。
获得净土法的成就主要靠阿弥陀佛的愿力，而阿弥陀佛有这个愿力；获得大圆满法的成就主要靠上师的甚深窍诀，主要靠他力——但光靠他力也不行，还要靠自力，但主要是靠他力。这两个法门都是最捷径，也是最方便的法门。
现在的人都找捷径，这两个法门是最最捷径的法门，没有比这些再捷径的法门了；这些也是最最方便的法门，没有比这些再方便的法门了。大家若真心想解脱，想成佛，就要学修这两个法门。
上师如意宝老人家日不缺讲，用一辈子来讲法，弘扬佛法，他讲过很多法，但他最主要讲的就是这两个法门，他主要弘扬的也是这两个法门。
很多大德有授记：跟法王如意宝结缘的众生，将来都能往生西方极乐世界。
对大圆满法也是这样。《胜利道歌》里讲：“甚深光明大圆满，仅闻词句断有根，六月修要得解脱，唯此铭刻于心中。”意为大圆满法就这么殊胜，应该唯一把这个法门记住，好好学修这个法。他的很多教言里都有这样的话，所以法王一生中主要也弘扬大圆满法。
这两个法门都是今生解脱、即身成佛的法门。大家现在可以反思一下，自己是不是真心实意地想解脱，想成佛。很多人很盲目，没有目标，这样就不如法了。学佛应该有目标，修行应该有目标。有了目标，然后要有方法。没有目标不行，没有方法也不行。如果有目标但没有方法，没有办法达到目的，所以得有方法。虽然你想解脱，想成佛，但没有无缘无故解脱的，也没有无缘无故成佛的，想解脱、想成佛就要有方式、方法。
我们遇到了净土法与大圆满法，这么殊胜的法门，这么方便的法门，应该好好珍惜。我们现在通过净土法，通过大圆满法，可以今生解脱，可以即身成佛，可以实现我们的愿望，可以达到我们的目的。
修净土法，只念一部经，只念一句佛号是不行的。那怎么办？我们有净土班，净土班的学修安排有这些内容：
一、显宗里讲的往生四因，这是《阿弥陀经》里讲的。《阿弥陀经》里讲：“任何众生若能再三观想彼如来，积累诸多无量善根，发菩提心圆满回向，发愿往生彼佛刹土，则其临命终时，善逝、出有坏、圆满正等觉阿弥陀佛为数多比丘众围绕，现于彼前，垂视而住。彼等现见无量光佛后以极其清净之心死去，将往生极乐世界。”
这是《阿弥陀经》里讲的往生四因，即四种因：第一是我们讲的明观福田。什么叫明观福田？时时刻刻忆念西方极乐世界，时时刻刻忆念阿弥陀佛；第二是积资净障，积资即积累资粮，行善积德，净障即净除业障；第三是发菩提心；第四是圆满回向发愿往生极乐世界。这是往生四因，你具备了这四个条件，到临终的时候才可以往生，可以到西方极乐世界。
第一，明观福田。很多人认为往生是临终的事，人要死的时候的事，都不重视，尤其很多年轻人不重视。现在来净土班学修的人特别少。我讲过，活得安乐，死得才能安心。你时时忆念西方极乐世界，时时忆念阿弥陀佛，内心就会充满喜悦，充满欢乐，活着的时候就是这样，这是快乐的活法，也是一种轻松的活法。
第二，积资净障。你积累善根，净除业障，你积一分善根，就得一份利益；消一分业障，就少一份痛苦。这也是我们生活、工作圆满的一种方法。多做善事就是积累善根，善根是要积累的。要恒时做善事，即时时处处、随时随地都要做。消除业障，也是时时处处要忏悔，时时处处要改过，改变自己的过患，这也是圆满自己人生的一种方法。
第三，发菩提心。把一切众生当做自己的父母，这样和他们相处，这些冲突、矛盾或者怨恨等自然就没有了。
第四，回向发愿往生西方极乐世界。如果你真心想往生，真心向往西方极乐世界，这些牵挂、留恋就都没有了，我们这样利用人身才是有益的，才是圆满的。
如果想往生西方极乐世界，就要修往生四因，这四个因具足了，到时候一定能往生。若是这四个因不具足，就不能往生，即使念的佛号再多，念的经再多，也不能往生。
我们想往生到西方极乐世界，就是要通过释迦牟尼佛教我们的方法，按照这个方法去做，最后才有保障，才能往生。谁给保障的？释迦牟尼佛给保障的。他怎样保障的？就是通过教我们的这个方法。我们按照这个方法去做，就可以往生西方极乐世界。这样才有把握，才有保障。
往生有没有把握，有没有保障，就看是否具足这四个因。如果具足，往生就有把握，就有保障了。现在，有的人真的有这样说的：“我现在往生有把握了……”他就是以往生四因来衡量的，他具备了这四个因，所以就有把握了。
往生四因是往生到西方极乐世界的一个方法。此外，还有一个方法，是密宗里讲的三想破瓦法。
破瓦法有很多，有法身破瓦法、报身破瓦法、化身破瓦法，还有超度破瓦法，我们在这里讲的是三想破瓦法。极乐世界为去处想，中脉为道路想，自己的神识为游客想，这叫三想破瓦法。
自己的神识为游客想，即身体是旅店，神识是游客。神识暂时住在这里，它的去处、下一站是西方极乐世界。
首先把目标定好，西方极乐为去处想，这是目标，是下一站要去的地方。
神识通过中脉到达目标。中脉有有相的中脉和无相的中脉。无相的中脉指空性，即空性见——证悟空性的智慧；有相的中脉是我们要观想的中脉。中脉具有五个特点，通过中脉往生西方极乐世界。
这就是密宗里讲的通过三想破瓦法，也可以往生到西方极乐世界的方法。显宗里讲的是具足往生四因，就可以往生到西方极乐世界。如果你想临终往生，想到西方极乐世界，只有通过这些方法才可以，没有别的选择。不要欺骗自己，否则到时候你会后悔的，到时候你会很迷茫的，但是一切都晚了，所以现在就要开始精进。
若是真心想往生西方极乐世界，就要认认真真、老老实实地学修这两个法门，即显宗讲的往生四因和密宗里讲的三想破瓦法。没有别的选择，别想了，想也没有用，没有别的，这都是佛经里讲的，都是有依据的。佛经里，包括密宗的续部里，没有讲过别的法门，只讲过这两个方法。你在其他的佛经、续部里，能找到吗？找不到！只有这两个方法。大家要看自己学修哪个法比较合适，就精进地学修。这是净土法。
接下来给大家讲讲大圆满法。现在是末法时期，是法弱魔强的时候。莲花生大士说过：当铁鸟升空，铁马奔腾的时候，就是末法时代的到来，末法时期佛教密法将会兴盛，并且弘传世界。这是莲师的授记，莲花生大士亲自讲的，到末法时期，密法兴盛，大圆满法将弘传世界。因为大圆满法跟末法时期的众生有缘、相应，他们通过其他那些复杂的法门，根本成就不了，只有通过学修大圆满才能成就。
大圆满是究竟智慧，能直见本净自性实相。可以直接见到本来清净的自性实相，也就是禅宗所说的本来面目。
为什么说大圆满“圆满”？诸法生起的刹那，超越能修所修，原本清净解脱，故称圆满。也可以说佛这些无漏的功德都是本具的，在我们的自性当中都是存在的，所以叫圆满。“大”指轮涅一切法都不离这个实相，无论属于轮回还是涅槃的一切法，都不离这个实相，所以叫“大”。佛性、自性周遍整个轮涅法，轮涅一切法都不离这个自性，不离这个实相，所以叫“大”。一切如来所说法，无不流入大圆满海中，犹如登高山顶远眺十方，这就是大圆满。
学修大圆满法，就是当下清净圆满，一切都变得清净，变得圆满，再也没有不清净的，再也没有不圆满的。就像到了如意宝洲，到处都是如意宝。一般的石头，即使你找一百年也找不到，那里全是如意宝，到处都是，就这一样东西。同样，如果你真正修持大圆满，达到那种境界，一切都是清净的，都是圆满的，没有不清净的，没有不圆满的，即一切当下圆满，当下清净。
大圆满法正行有立断法和顿超法。
立断法。因缘和合的时候就能证得，因缘不到的时候就不能证得。若因缘到了，依上师直指引导,能立断妄念迁流，面见离覆遮的本净自性，直接让你见性，这就是立断法。
现在我们修加行，就是争取有一天因缘到来。无论是通过上师的引导，还是通过上师的窍诀，会立刻见性，豁然开朗。
都想开悟，都想见性，但这不是着急的事。因缘到了，会豁然开朗；因缘到了，能立刻见到自性。因缘不到的时候，你再着急也没用。现在有的人着急，到处求法，求灌顶，求窍诀……没有用！有的人到处求灌顶，也接受过很多灌顶，可还是没见性；有些人到处求窍诀，也接受过很多窍诀，但还是没开悟。这是为什么？就是因缘不到。我讲过，瓜熟蒂落，水到渠成。瓜熟了，自然就落地了。所以现在最好把心态放下来，不要去寻找什么，有一天你会明白的。主要是心态的问题，若是你心态总这样漂浮、不稳定，想要见性非常难。等你心态不漂浮了，心态稳定了，就见性了。
还有大圆满的顿超法。顿超法是在立断法的基础上修的。立断法是见性，即心之自性，也就是大空性。若是没有这个基础，去修顿超法，观这些坛城、本尊等，就像儿童玩游戏一样，没有任何意义。所以，要在立断法的基础上，经过法身佛、报身佛、化身佛三种姿态，也可以说是三种凝视法、注视法，可以亲见微观世界的奥妙。什么是微观世界的奥妙？就是《华严经》里讲的，活着的时候，在一个微尘当中可以显现诸佛刹土及众尊，获得华严境界的不可思议，这是顿超法。
立断法是见性，就是证悟空性。在这个基础上，才可以修成顿超法。现在我们还没有见性，还没有开悟怎么办？就是修加行。
加行引导，也就是前行修法。前行有四外加行和五内加行。四外加行：暇满难得、寿命无常、因果不虚、轮回过患。五内加行：皈依、发心、除障法、积福（供曼茶罗）、上师相应法。
四外加行第一个是暇满难得，里面讲的是人生观。什么是人身的价值？学佛修行，让自己解脱，让自己成就，这是人身的价值。吃喝嫖赌不是人身的价值，坑蒙拐骗不是人身的价值。通过学佛，通过修行，让自己永远的摆脱烦恼，摆脱痛苦，这就是解脱。我们利用人身，通过学佛修行，可以实现这个愿望，可以做到这点。若是你去实现这样的愿望，你做到了这点，你的人身就有价值了，生命就有价值了，就有意义了。吃喝玩乐谁都会，动物也会。还有很多恶道的众生，比如饿鬼中的很多空游饿鬼，它们也有用不尽的财富，它们也有权力，很多众生的生命都掌握在它们的手里，让谁死谁就得死。但是，它们都是恶道的众生，它们属于畜生道，所以人身真正的价值就是学佛修行。真的，自己能学佛，能修行，这就是利用了人身真正的价值。若是能解脱，能成佛，那你的生命就有意义了，这就是讲人身难得，讲暇满难得。
还有寿命无常。一切都是无常的，包括生命都是无常的。你只有把无常学好了，把无常的道理弄明白了，才可以活得轻松，才可以活得自在。为什么？因为你看一切的变化都是正常的。
诸法无常，变化是正常的。你若能坦然地面对，你就自在了，活得就轻松了。我们现在还没有明白这个道理，没有深信这个道理。所以一旦有什么变化了，就牵动我们的心了，我们就随顺烦恼了，这就是没有弄明白无常，没有修好无常。无常修好了，对死亡也不会有任何恐惧。有生就有死，这是逃避不了的，也无法逃避，但是我们可以做好准备。
我们讲无常，修无常，就是要把无常的道理弄明白了。如果把无常修好了，你随时随地都有这种准备，死亡突然来临的时候，自己心里有数，有所准备，心里不会迷茫，也不会恐惧。
还有因果不虚。因果规律，不是佛创新的，不是佛制定的，这是自然规律。即使佛不存在了，佛法不存在了，这个因果规律还会存在，不会结束，因为它是宇宙的自然规律。善有善报，恶有恶报，谁造谁受，不造不受，都是自找的。如果你明白了，深信了，就再也不会有怨恨或委屈等烦恼了。
这一切都是善有善报，恶有恶报，都是自作自受啊！快乐是自己给自己创造的，痛苦也是自己给自己创造的。都是自己的问题，自己才是自己命运的主宰。自己可以给自己创造快乐，也可以给自己创造痛苦。若明白了，真正深信了，再也不会给自己创造痛苦了，一定会给自己创造快乐。
现在我们很多时候都在造业，很多时候还跟某些众生结恶缘，这就说明还是没有彻底明白。因为什么？这都是在给自己创造痛苦啊，将来你要感受痛苦的。若是你明白了，深信了，你还会给自己创造痛苦吗？还会这样做吗？不会了。所以都是自己的问题。要怨就怨自己，要恨就恨自己。
还有轮回过患。只要你是轮回，你就痛苦。处在六道里，是不是轮回？不一定，佛菩萨也在六道里，但他不是轮回，他不属于轮回。那什么叫轮回？之前讲过，有烦恼的束缚，有业力的牵引就是轮回。佛菩萨是乘愿再来，他们是自愿来的，他们来是有任务的，任务完成了，他们就自由了，就要走了。来也自由，去也自由；来也是自愿，去也是自愿。但众生就不是这样，他们是由业力的牵引，自己无法左右去向。有业力的牵引，肯定有烦恼的束缚，这样就是轮回。所以，我们要解脱烦恼的束缚，要解脱业力的牵引，就可以不轮回了，虽然在六道里，但是“莲花不著水，日月不住空。”不会受轮回的影响，也不会痛苦。
这些都是四外加行的内容，这里讲的都是佛基本的理念，都是佛法的根本。若是没有这个根，一切的一切都是空中楼阁，没有什么意义，所以这个基础非常重要。
我在十年弘法当中，再三强调的就是四外加行的内容，都是基础的佛理。一个学佛人，一个修行人，一定要明白这些道理，一定要深信这些道理，才可以学佛，才可以修行，之前是不会有真正的学佛修行的。所以四外加行非常重要。
若是四外加行没有弄明白，没有修好的话，你皈依不会到位，不会圆满；你发菩提心也不会到位，不会圆满。在学好四外加行的基础上，再皈依上师三宝，发愿行菩提心，之后再消业。皈依和发心是基础。皈依是入门，发心是入大乘道，修除障法是消除业障。接下来是积福，积累福德资粮和智慧资粮。最后修上师相应法。这就是五内加行，通过修持这些加行，让自己的相续成熟，让自己的资粮圆满，最后修正行的时候就快了，也就是一瞬间的事。
其实见性很容易啊，就是一瞬间的事。主要是相续成熟的过程非常难，积累资粮的过程非常难！所以，大家一定要珍惜机缘，珍惜自己宿世修来的福报！如理如法、实实在在学修，这样才会有结果，才会成就。不然东学西学、东跑西颠是不会有结果的，也不可能成就。怎样虚度光阴都一样是虚度的，怎样浪费人生都一样是浪费的。
我在这十年的弘法当中，也是这样强调的，现在也是这样要求的。希望大家都能明白。佛法是如意宝，它没有主人，谁学谁是主人，谁修谁就能得到。别人不修是别人的事，别人不精进也是别人的事。在这个世界上，即使所有的人都不修，你自己也应该修；即使所有的人都不精进,你自己也应该精进。个人吃饭个人饱，都是自己的事。解脱是自己的事，你学修佛法，谁会得到利益？自己会得到利益。真的，这样的机会非常难得，这样的机缘条件不会常有，也不会长久。所以大家要分秒必争，精进学修，这的确是非常重要啊！
人生难得今已得，佛法难闻今已闻，这一切都是无常的。虽然你得到人身了，但是随时也会失去，因为它是无常的。虽然你闻到佛法了，你现在有这个机缘和条件学修，但是这也是随时随地都会失去的。
若是大家真心想解脱，想成佛，就一定要抓紧时间。有这样的比喻，犹如“美女头上燃火，懦夫怀里钻蛇”一般，这是来强调学佛修行要分秒必争。别拖到明天，别拖到明年，现在、当下就应该开始精进！
希望大家明理，希望大家精进学修！
此福已得一切智，摧伏一切过患敌，
生老病死犹波涛，愿度苦海诸有情！
以佛所获三身之加持，法性不变真谛之加持，
僧众不退意乐之加持，如是回向发愿悉成就！
达雅塔，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈！
