达真堪布：2011百日共修轮回过患（八）
发布时间：2024-09-25 02:50:26作者：法华经全文网
为修持成佛要发殊胜菩提心!
为度化一切父母众生要发誓修持成佛!
为早日圆成佛道要精进认真闻思修行!
今天我们继续学习轮回过患。对一个渴望解脱的人来说，学习轮回过患非常重要。若是不断除对世间的贪着，无法能够解脱，无法能够成就。要断除对世间的贪着，首先要了解六道，了解轮回。属于世间的都离不开六道，离不开轮回。当你了解了六道，了解了轮回，知道了六道只有痛苦，没有安乐;知道了轮回是一种极大的、无穷无尽的痛苦，你才不会贪着这些，才会真心地求解脱，修解脱之道。
现在好多人虽然学佛了，修行了，但始终没有得到利益，始终没有成就，这是什么原因?就是不了解轮回，不知道轮回的苦与过患，所以没有生起出离心。如果没有断掉对世间的贪着，就不能成就了。若是没有断掉对世间的贪恋，没有放下世间八法，说学佛，说修行，统统都是假的，都是表面功夫，根本不是真正的学佛修行。你真正学佛了，真正修行了，一定会受益，一定会解脱，一定会成就。有因就有果，真正学佛了，修行了，这是解脱成佛的因，不可能不解脱，不可能不成就。
我们信佛好多年了，学佛好多年了，在形式上、表面上也下了不少功夫，做了不少事情。但都不是真正的学佛，都不是真正的修行，明白的也只是皮毛，明白的是词句，而不是佛理。就像曾经智慧空行母对那若巴说的那样：“你精通的只是词句，不是真正的含义，不是真正的佛法。”
做功课也是表面上的，没有真正的学佛修行。就是因为没有断除对世间的贪着，没有了解六道轮回的苦。佛为什么讲首先要认知苦?因为我们没有认识苦。这就是我们现在存在的问题。
首先要认知苦。四谛法轮第一个就是苦谛。苦谛就是要明白世间的一切都离不开痛苦的本性，都逃不出痛苦的范围，首先要明白这个道理。我们学修轮回过患就是要了解六道，了解轮回，去认识苦。知道了苦，才会去找苦的根源。这与我们去医院看病是一个道理。有病了，感受病苦的时候才会去医院寻求治疗，若是没有病苦，怎么会想起来去医院呢?去医院就治，首先要找病根，找生病的原因，然后再对症下药，最后才会脱离病苦，恢复健康。
现在很多人根本没有感觉到苦，没有认识到苦，就不会去找苦的根源，更不会采取解决的方法。这样，永远不能脱离六道轮回的痛苦。怎么能认识不到苦呢?怎么能感觉不到苦呢?我们这些凡夫是愚痴的、颠倒的。无始劫以来到现在，一直都在颠倒，把假当成真，把苦当成乐，所以始终处在痛苦之中。为什么我们很多时候意识不到，感觉不到苦呢?就像有些人经常干活，习惯了、适应了，就不觉得辛苦、疲劳了。同样，我们在六道中感受的痛苦太多、太严重了，所以经受的很多痛苦我们已经感觉不到了。还有最主要的原因就是无明、愚痴、颠倒，不明白什么叫真正的苦。
其实我们所认为的苦不是什么苦，真正的苦我们还没有明白。所以认识苦，了解六道轮回是非常重要的，除非你不想解脱，不想成就。
要了解轮回之苦，就应该一道一道地仔细观察、了解，最后总结出六道中任何一道都离不开痛苦，都充满了痛苦时，我们才是真正地明白了轮回之苦。之前说轮回只有痛苦，是跟着别人说的，并不是自己真正明白的。就如同你没有亲眼看到，却跟着别人说这个房间里没有人一样。如果进一步地向你问询或者你进一步地思维：“真没有吗?你怎么知道没有呢?他说的对吗?”你就产生疑惑了，这不是真正的明白。只有你自己到房间，到每个角落亲眼看过了，最后得出了“房间里没有人”的结论，才是真正的明白，这才是真正的正见。
跟着别人说轮回苦不是正见，真正了解了以后才是正见。现在你没有神通力，自己亲眼看有困难，但佛是遍知的，无欺的，他不会欺骗众生。佛在经中描述得很清楚、很详细，你可以依佛的教言从地狱道、饿鬼道、旁生道开始了解轮回之苦。
比如地狱，虽然我们没有亲眼见到，但佛亲眼看到了，佛亲自了解了，佛在经中描述得很详细、很清楚，佛说：“地狱只有痛苦，没有安乐;饿鬼只有痛苦，没有安乐;畜生道，只有痛苦，没有安乐。”如果我们真的能相信佛说的，相续中肯定能生起定解。
很多时候我们都要依靠佛的教言，佛的教言是可靠的。所有有形无形，有我或无我，佛全都知道，所以说是遍知。遍知有两层含义：其一，对轮涅一切法都一清二楚;其二，他知道并且能讲述一个人的解脱之道——从痛苦中解脱的整个过程及解脱的一切方法。
遍知不是所有的一切都要知道。比如说，今天我在这里问：“人都到齐了吗?”下面一个人回答：“人都到齐了。”人都到齐了，不是指所有的人都要到齐，是参加“百日共修”的人到齐了，就可以说人都到齐了。同样，一个人从痛苦中解脱的道路、方法，一个渴望解脱的人希求解脱的意义，他都知道并能描述，这就是遍知。
一个人的解脱之道，就是一个人从痛苦中解脱的完整方法，就是苦集灭道。佛说了，首先要认知苦，然后要断除集，就是要断除苦的根，相续要证道，最后获得寂灭。
首先要知道苦，苦是轮回之苦，六道轮回都是苦，明白了以后想从中解脱，这个时候要找它的根。六道轮回的根就是我执，有我执就有烦恼，有烦恼就会造业;我执引起烦恼，烦恼引起造业，造业形成了六道轮回。要摆脱轮回就要断除烦恼，没有烦恼就不造业了。怎样才能没有烦恼?就是断除我执。现在找到了根源，轮回最根本的因、最根本的源就是我执。此时相续要依止道谛，就是修持正道。能对治我执的就是道，真正的道是无我和空性的智慧。无我的智慧是对治我执的，空性的智慧对治法执的。最好相续中有远离八边戏论的大空性智慧，这样不仅能断除烦恼，还能断除习气障，甚至还可以成佛。最起码要有无我的智慧。无我的智慧是对治人我执的，没有我执了才没有烦恼，没有烦恼才不造业，不造业才不会六道轮回。
在六道中不自由地流转叫轮回。我们的现在和以后，都一直被业力牵引，叫不自由的流转。我们没有权利掌握自己的命运，我们想那样，但结果偏偏是这样，就是因为我们没有自由，无法控制或者掌握自己的命运，就是因为业力。它不会把权利交给你的，业牵引着、控制着你的命运，这就是轮回。若是没有业，不由业来牵引，就不是轮回了。很多佛菩萨，为了度化众生也在六道中，但他们不是轮回，因为他们没有被业力牵引，他们是以愿力、以悲心而来的。悲心、愿力是他自己发的，他来是自愿的、自由的。“犹如莲花不著水，亦如日月不住空”。虽然在六道里，但不是轮回，没有痛苦。
六道中被业力牵引而流转轮回，是不自由的，不自由地转就是轮回，就是苦。
依道谛最后能获得灭谛，灭谛是寂灭。声闻和缘觉是一般的寂灭，这是一种边，不是圆满。佛是大灭谛——远离二边的灭谛。灭是灭烦恼，灭痛苦。没有烦恼，没有痛苦，没有障碍，心里完全是轻松自在的，是无比的快乐，是恒常的大乐，就是灭谛。苦集灭道是佛宣说的，整个过程与内容唯佛所知，佛知道在六道中，由平平常常的凡夫到获得寂静涅槃的圣者，这样的一个过程与结果。
不是所有的都需要知道，而是一个渴望解脱的人需要知道的都知道了，这叫遍知。我们完全可以相信佛说的每一句，所以我们现在依佛的教言了解到了，六道轮回只有痛苦没有安乐。
昨天我们了解了三恶道里只有痛苦没有安乐，今天我们要了解的是上三道。先了解人道。昨天讲了三大根本苦：变苦、苦苦、行苦。人人都要感受这三大根本苦，事事都不离这三大根本苦。还有八支分苦中的生、老、病、死苦。就是我们从生下来直到死亡所感受的痛苦。
生老病死苦始终没有离开过我们，人也是在刹那当中生灭，在刹那当中感受着生老病死苦。也可以这样讲，没有生苦就没有其他的苦，生苦给我们带来了后面这些苦。老苦是刹那刹那当中的变化，若是没有变化怎么能有老苦呢?病苦是即使身体上没有病，但心灵上的疾病一直不曾间断过，这也是病苦。我们怕生病，为了避免病苦不择手段地造业。虽然最终是死，但是死给我们带来了很多的烦恼和痛苦，这是死苦。我们非常害怕死，为了避免死亡也是不择手段地造业，感受了不计其数的痛苦。
还有怨憎会苦、爱别离苦、求不得苦、不欲临苦。怨憎会苦，亲人变成了仇人，爱人变成了敌人。为了一点点利益，为了钱财，身边的亲朋好友都变成了仇人。我们不想看到他们，但偏偏每天都要见面，都要接触，心里非常烦恼痛苦，这是怨憎会苦。
以前古时候，人没有那么狡猾，办事特别直接，明处抢，暗处偷。现代人越来越狡猾，越来越灵活了，不择手段地互相欺骗，互相利用，就是为了一些小小的利益，为了钱财。现在，都特别执着钱财，都觉得没有钱就活不下去，就过不下去了，所以必须要挣钱。其实钱不是你能挣的，你没有挣钱，是钱在挣你。心里放下了，钱财是一种方便，是福;心里没有放下，钱财是祸，它只会给你带来灾难，只会给你带来痛苦，不可能给你带来快乐，也不可能给你带来幸福。
为了钱所造下的恶业，将来要自己感受果报。有钱有财是修持正法的一种障碍：开始时，它是一种障碍，不让你真正地去修持正法;中途，它让你散乱，让你造业，不让你精进;最终，它会障碍你成就。对于一个修行人来说，没有看破放下之前，钱财统统是障碍，是违缘，所以不能为了钱财造业。为了暂时的利益，为了钱财，亲朋好友都成为敌人了。不想看到，不想接触，但是每天都要看到，每天都要接触，心里很不舒服、很烦恼，这就是怨憎会苦。
现在，夫妻之间没有真正的感情，都是互相利用，没有什么用处了，就闹离婚，离婚以后就变成仇人了。有的还离不了，尽管不想再看到对方，不想再在一起，但是没办法，业力没有穷尽前，还要在一起。每天一见面心就烦，一接触就吵闹，却还离不了，这样情况也很常见，这也是怨憎会苦。
你是逃避不了的，还不如好好地了缘了债。不想见到偏偏要见面，不想接触偏偏要在一起，这就是业力。在业力面前你是没有自由的，没有权利的。你就是业力的奴才，是烦恼的奴才。
爱别离苦。不愿意分开，还必须要分开，这也是一种痛苦。现在主要是父母对儿女特别执着、牵挂。儿女对父母没有什么放不下的，父母却放不下儿女。可儿女们是怎样对待亲生父母的呢?最初，吸取父母身体的精华;中间，抢夺他们口中的饮食;最后，夺取他们手中的财产。父母对儿女心疼得不得了，溺爱得不得了。但是对于父母所做的一切，儿女不会有丝毫的感激之心，反过来还与父母作对，父母说东，儿女就说西，就是故意伤害父母。父母在儿女面前一点面子都没有，父母双亲将毕生不顾千辛万苦，不顾罪大恶极，不顾臭名远扬而积累下来的所有的财富，毫不吝惜地全部给予了儿女，可是儿女却没有一点一滴的感激之情。
现在很多父母为了给儿女赚钱不择手段，做了很多违法的事，随时都可能进监狱。也有些人是相信佛法，相信因果的，但为了儿女不顾将来要遭受的痛苦，可谓不顾一切。真的是颠倒。
有些父母真的非常可怜。子女对父母连一点感激之情都没有，不管父母为他们做什么都觉得是理所应当的。给他们那么多，还不如给一个乞丐，就算只是给了一个普通人一把茶叶，他也会喜不自禁地连连道谢。你给儿女那么多钱财，他说过一次“谢”字吗?你给他几十万、几百万、几千万，他都满不在乎。有时候还埋怨你、训你、骂你，说你是不是藏钱了，钱是不是还给别人了?他们还认为享用父母的财物是天经地义的事。什么天经地义?最好一分钱也别给，还不如做慈善。现在的儿女，尤其是独生子女太不像话了!你们到藏地，到牧区看看那些小孩子是怎么样的。
现在的兄弟姐妹之间，常常为了能得到父母的财产而互不相让，你争我夺。就算父母给了他们，也没有答谢之意;即使父母已倾囊相送，可子女却一要再要。你给得越多，他向你要得越多。为什么说父母的心是水，儿女的心是石头呢?父母的心是水，又轻又软;儿女的心是石头，又冷又硬。现在的儿女对父母非常狠，哪怕面对真正的仇人，他都不可能这样发火、折磨仇人，对父母却这样，这叫恩将仇报。
子女使用软的、硬的，不择手段，把父母所有的财产都掠夺走了。父母什么也没有了，这个时候子女就不要父母了，父母就看不到子女了。所以对儿女不要太牵挂，儿女这样对待你，这也是你自己的因果，没办法，就当还债吧!
今天为什么要讲这些呢?就是要明白人家是怎样对待你的。了缘了债是应该的，但是你心里要放下。
求不得苦，非常普遍。上学的时候希望有一个好成绩，结果没有如愿以偿，很痛苦;希望找到一个理想的能赚钱的工作，结果没找到，心里很苦恼;到年龄了，想找到一个合适的人结婚，但是偏偏跟一个不喜欢的人一起，没有办法……人的欲望永远是高的，但是始终达不到要求，心里很失望、很苦恼，这都是求不得苦。
不欲临苦。不想遇到，不想遭受的，偏偏遇到了，遭受了。
无论是生活，还是工作，无论是从三根本苦的角度来看，还是从八支分苦的角度来看，人间只有苦，没有乐。
大家现在仔细地观察，好好地想一想、看一看，自己有没有这些痛苦?是不是始终没有离开过这些痛苦?要么是痛苦的因，要么是痛苦的果，都离不开痛苦的本性，超不出痛苦的范围，这都是为什么呢?就是因为贪着，因为我们执着这一切。若是不执着的话，钱财不会影响你，障碍你;儿女不会影响你，障碍你;一切的一切都不会影响你，障碍你。这些现象不会束缚人，执着才会束缚人，因为执着，然后苦恼。我们离不开这些显现，但是没有必要执着。怎样才能不执着呢?就是要看破，就是把轮回看透了。看破了，才能放下，放下了，心里就没有这些烦恼、痛苦了。
再讲非天，非天就是阿修罗。阿修罗像天界，但不是天界，所以叫非天。从外界上看阿修罗和天界没有太大的区别。他们的福报也很大，但是嫉妒心、嗔恨心特别重。有一种树叫如意树，想要什么，如意树就结什么，想要什么，如意树就给什么。但是如意树的树根在阿修罗界里，树果却在天界，由三十三天的天人享受着如意树的福报，他们到如意树那里求什么，都能如愿以偿。阿修罗却得不到那些福报，于是就生起了极其粗重的嫉妒心、嗔恨心，然后就跟天人作战。天人有各种兵器，阿修罗根本斗不过他们，然后就会战死。死了以后还会转生为阿修罗，再战，再死，如此反复，痛苦难以忍受。
天界。天人活着的时候应有尽有，快乐幸福，受用圆满，整天在散乱中消磨时日，根本没有空闲修持正法。虽然他们的寿命很长，但是只知享乐，所以日子过得也特别快，寿命很快就结束了。他们自己感觉不到有那么长的寿命，只觉得是刹那的显现，稍纵即逝，在散乱、迷茫中寿命就到了尽头，已经接近了死亡的边缘。现在我们这些学佛的人中，也有这样的。因为有一些一时的福报，可以享受一些一时的安乐，自己就沉溺在那样的状态中，根本无法自拔。虽然信佛了，学佛了，但是根本精进不起来，最终还是堕落恶趣。
天人接近死亡的时候，会出现五种死亡的征相。以前，每个天人身体的光芒可以照射一由旬或一闻距，而当临近死亡的时候，身体的光全然消失;以前坐在宝座上有很多天女围绕着享受安乐，此时，却不愿意坐在宝座上了;以前天人生下来的时候就自带有衣服，还有很多的花鬘、装饰等，这些花鬘不会枯萎，但快到死亡的时候，这些花鬘自然枯萎、凋谢了;以前天衣如何污染也不会沾上污垢，快到死亡的时候，天人的衣服也开始沾染污垢了;以前天人身上不会流汗，此时身上出汗、有味了。当这五种死相现前时，他们自己也知道末日即将来临，内心十分痛苦。
我们现在连拥有的一点点福报、享受都放不下，他们那么大的福报，也放不下。其他天人也知道他们将要死亡了，也无法来到他们身边，只能在远处洒花祝愿：“愿你们从此转生人间，行持善业，再生天界，这样我们就能相聚。”这样祝愿之后纷纷离开了，只剩下自己孤孤单单、凄凄惨惨，非常痛苦。他们通过天眼观察，知道自己后世将转生何处，看到转生之处的痛苦时，本来死亡的痛苦还没有消除，现在又增加了堕落的痛苦，然后更加恐惧，无形之中痛苦增加了两三倍，他们禁不住放声哀嚎。这种悲惨的情形要延续七天，三十三天的七天，相当于人间的七百年。临终时，天人回想起往日的快乐、幸福，如今无有自主继续住留，再去享受这些安乐、幸福，而要感受即将死亡的痛苦。
三十三天以上的天人，虽然不要感受这种死亡的痛苦，但是他们也离不开死亡，死后也要堕落。如怙主龙树菩萨说：“梵天离贪获安乐，后成无间烧火薪，不断感受痛苦也。”天界的众生死了以后大部分都要堕落地狱，感受地狱的痛苦。所以天界也是只有痛苦，没有安乐。
现在我们已经仔细地观察、了解了，三恶道、三善道，处处都充满了痛苦，没有一处是快乐的、幸福的。还留恋什么，等什么?应该抓紧时间让自己从六道中、从轮回中，从这些苦难中解脱。如果不想感受痛苦，就要修解脱道，让自己解脱，这是唯一的出路!
你是不是真心想解脱?如果你有解脱之心，说明你明白了轮回，明白了六道轮回之苦。这几天我们讲了不少，但很多人还是没明白。相续中有没有生起真正的出离心，有没有生起真正希求解脱之心?若是有，说明你明白了，看破了;若是没有，你还是没有看明白，没有看破。看不破，放不下，就无法断除对世间的贪着;没有断除对世间的贪着，就不能解脱六道轮回之苦。为什么要讲这些?为什么要学修这些?就是为了生起出离心，为了断除对世间的贪着。
贪着是苦，因为贪着，所以苦;不贪着的话，没有苦。若是有贪着，就会受痛苦。无论处在哪一道，无论在哪里，都离不开痛苦的本性。若是不贪着，无论是在三恶道，还是在三善道，都不会有烦恼，不会有痛苦的。
现在我们在人道所感受的痛苦，相对恶趣的痛苦来说，不是很严重，稍微要轻一些。但若是我们不抓紧时间，不利用人身，不修持正法，没有让自己解脱的话，我们还要轮回，还要堕落恶趣，感受恶趣的痛苦。
在因果不虚里讲的，业有善业、恶业。善业有有漏、无漏之分。无漏的善业才是解脱之因。其他的无论是有漏的善业，还是恶业，都是六道轮回之因。别欺骗自己，没有别的选择，没有别的出路。
你所修的善法是不是无漏的?若不是无漏的，那就是六道轮回的因。什么叫无漏?就是有无我和空性智慧的摄持。断十种恶业，行十种善业，所有的一切善法都是，若是没有无我和空性智慧摄持的话，都是有漏的，就是六道轮回的因;若是有无我和空性智慧的摄持的话，都是无漏的，都是解脱之因。
你造恶业了，若是没有进行忏悔，就要堕落恶趣，在恶趣当中感受痛苦。除了无漏的善，其他的善业都是上三道的因，就是托生人间或者天界。要升天还得有不动业。不动业是什么?就是四禅八定。已经讲得很清楚，很明白了，若自己再不去取舍的话，那就没有办法了。
现在你们不是不明白，而是不用心;现在你们不是不明白，而是不相信，没有深信。
若是你造恶业了，也修善法了，哪一个严重，哪一个果报就先成熟;若是轻重的程度一样，哪一个离死亡近，哪一个果报先成熟;若是远近都一样，哪一个习气重，哪一个串习力大，就哪一个果报先成熟;若是串习力也是一样的，就按造业的顺序了：先造的是恶业，就先报恶业;先修的是善业，善业的果报就先成熟。就拿这些来好好的观察自己，对治自己，就能明白。
你们是学佛修行的吗?是想解脱成佛的吗?到这里来的目的是什么?是学佛修行。学佛修行的目的是什么?就是解脱成佛。现在明白了，也知道该怎么做了。若是再不相信，若是再不认真去做的话，就没办法，那是你自己的事了。让你们明白这个道理，是我的任务。现在我的任务已经完成了，这叫“师父领进门，修行在个人。”
很多人都理解错了，以为师父领进门，就是填个皈依证，然后自己学，自己修。这不叫师父领进门，你根本没有进入佛门。师父领进门的意思是，该教的，该传的，全教给你们，传给你们了，我的任务已经完成了，再不修是你们自己的事了。各尽各的责任和义务才不会造业。我已经尽了自己的责任和义务了，已经让你们明白了什么是无常、痛苦以及如何从中解脱，剩下的就看你们自己了。你们现在要么是不相信，要么是习气重、不精进。希望大家都有正知正见，都能精进学修，让自己早日从痛苦当中解脱出来。
回向：
此福已得一切智，摧伏一切过患敌，
生老病死犹波涛，愿度苦海诸有情。
以佛所获三身之加持，法性不变真谛之加持，
僧众不退意乐之加持，如是回向发愿悉成就!
达雅塔，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈!
思考题：1、什么是有漏的善?什么是无漏的善?
2、怎样理解“人间没有丝毫的安乐”?我们始终离不开三大根本苦，怎样理解“处处都是苦上加苦”?
