达真堪布：2011百日共修皈依（九）
发布时间：2024-09-24 02:50:44作者：法华经全文网
为修持成佛要发殊胜菩提心!
为度化一切父母众生要发誓修持成佛!
为早日圆成佛道要精进认真闻思修行!
我们学习皈依，首先要明白为什么要皈依上师三宝。皈依上师三宝的三个原因：一是我们要解脱成佛;二是除了上师三宝，谁也无法教我们解脱成佛的方法;三是佛第一次转法轮、第二次转法轮和第三次转法轮所宣讲的都是解脱成佛的方法，我们依这些方法完全可以到达彼岸，获得成就，因此我们要皈依上师三宝。
皈依不能盲目，大家要仔细地观察，我们解脱成佛的心是不是真的。对轮回没有丝毫的贪恋，真心地想解脱成佛，这叫出离心。出离心很重要，这是一切修法的基础。若是没有出离心，没有断掉对世间的贪恋，只是在表面上学佛修行，不会有真正意义上的学佛修行。出离心说起来容易，真正做起来非常难。若是脚踩着轮回与涅槃两只船，一方面留恋着轮回，贪着世间八法，另一方面说要解脱成佛，这个心就不是一心一意的，是假的。成就靠的是一心、真心，否则不可能成就。
现在很多人都说：“我要解脱，我要成佛，我要学佛修行。”若是大概地观察、思维，也许自己觉得是真的。但若是仔细观察、思维，也很难说实际上是不是真心的。你是不是还贪恋世间，是不是还在围着世间八法转?应该仔细观察、思维。出离心是成就的根本，是最基础的修法。若是没有出离心，想解脱成佛是水中捞月，是不可能实现的。没有真正的出离心，皈依也是流于形式，根本不可能真正皈依三宝、进入佛门。所以我经常强调四外加行，基础太重要了。若是连基本的佛理都没有明白，连最基础的修法都没有修好，不会取得任何成就。
我们若是真心想解脱成就，那么只有佛、法、僧三宝和上师有能力引导我们，所以我们要皈依上师三宝。
皈依的内容有皈依的基础、皈依的对境、皈依的方法。有信心作为基础才能皈依上师三宝。还要明白什么是佛、法、僧，什么叫上师，然后再皈依。因皈依、果皈依都需要下决心，如理如法地皈依，才能得到戒体，真正进入佛门。而后就要守护自己的誓言，也可以说是保护戒体，不让它遭到破坏，不要让它失去，这些都是前面讲的内容。
一、皈依的功德
皈依是一切戒律的根本;皈依能播下解脱的种子，远离不善业，增上善业;皈依三宝，获得戒体以后，不用惧怕一切恶魔;皈依是一切功德的源泉，一切正法的基础;皈依上师三宝能获得暂时和究竟的利益。
第一、皈依是一切戒律的根本。证法是戒定慧三学，智慧是从定中生，禅定的基础是戒律。皈依是一切戒律的根本。
如《皈依七十颂》中云：“虽众皆可受戒律，然未皈依不可得。”佛在经中讲，任何人都可以受戒，都能得到戒体，但若是不皈依三宝，就不能获得戒体。所以我们无论是受什么戒，首先必须要皈依三宝。
别解脱戒分在家众的戒律和出家众的戒律。在家众的戒律有居士五戒，还有八关斋戒。如果没有皈依就不能受持居士五戒，得不到戒体。仅仅受持一天一夜的八关斋戒也要皈依三宝，否则也得不到戒体。出家众的戒律有沙弥戒、沙弥尼戒、比丘戒、比丘尼戒。若想受持这些戒，首先要皈依，否则也得不到戒体。
菩萨戒同样如此。我们每天都在发菩提心、受菩萨戒，所念诵的是甚深派的发心仪轨，“乃至菩提果，皈依诸如来，正法菩萨众，如是亦皈依。”这是皈依，接下来是发菩提心、受菩萨戒。不皈依不能受戒，得不到戒体。
密乘戒也同样如此。受密乘戒主要是接受灌顶，无论是外密、内密，接受灌顶之前首先也要皈依，不皈依不能接受灌顶，即使接受灌顶了也得不到密乘的戒体。
皈依是一切戒的根本，先皈依再受戒，有戒律才有禅定，有禅定才能生起智慧。戒是净，身口意清净了，心才会定下来;心定了，才能生起真正的智慧。
我们现在修学大圆满法，要有出离心、菩提心和空性的智慧。如果没有皈依，怎么能发菩提心、受菩萨戒呢?若是不发菩提心，不受菩萨戒，怎么能消除业障、圆满福报、获得上师的窍诀?若是没有消业积福，没有上师的窍诀，怎么能领悟最究竟圆满的智慧呢?所以说，皈依是一切正法的基础。皈依了，进入佛门了，戒定慧的功德都将逐渐圆满。
第二、皈依能播下解脱的种子，远离不善业，增上善业。没有信心就不能皈依。皈依后，如果这个信心和决心都是真的，做到断恶行善就不难了。因为是真心喜欢善业，喜欢这些无漏的功德，你一定会尽力去修善业、修这些无漏的功德，不可能再做一些相反的不善业或者有漏的、属于轮回的善业。
佛在经中讲：何者皈依佛，不堕入恶趣，离开人世后，转生天界中。你真正皈依了三宝以后，再也不会堕落恶趣，最起码也能获得人天的安乐。皈依三宝、进入佛门了，即使没有再进一步学修其他的法，这个人死了以后也会转生天界，这只是一般的果报。若是有特殊的因缘，还可以获得暇满的人身，经过继续学修，就可以解脱轮回，获得成就。从世间的角度看，天人比人福报大;从佛法的角度看，人的法福超越天人。天人虽然福报大，条件好，但是他们没有学佛修行的机缘，或者学佛修行的机缘没有这么殊胜。仅仅如理如法地皈依，就有这么大的功德：再也不会堕落恶趣，最起码也能获得善趣的安乐。
很多人听说“皈依了之后再也不会堕落恶趣，能获得善趣的安乐，能获得很多福报”，就生起了贪心，急忙皈依，领本皈依证回去，然后就等着功德与福报降临，但是等了好久都没有什么反应，就开始怀疑了：“不是说皈依了之后能祛除违缘，能获得很多福报么?我怎么越来越不好了呢?”不是如理如法地皈依，当然得不到功德和利益了。皈依是一种心态，不是一种行为。在表面上、行为上皈依了，也有皈依证了，但是没有真正生起信心，没有真正立下誓言，所以还是没有皈依，没有获得皈依的戒体。没有获得皈依的戒体，怎么可能获得功德和利益呢?
第三、皈依三宝，获得戒体以后，不用惧怕一切恶魔。其实，最好的护身符就是相续中的戒体。相续中有这样清净的戒体，外在的任何鬼神和恶魔都侵害不了你。
大家都喜欢戴这个护身符，那个护身符，买这个保险，那个保险，其实这些都不保险。最好的护身符是戒体，最好的保险是皈依三宝。你若是对三宝生起了信心，真正地皈依了三宝，这才是保险，是生生世世的保险!世间的保险都是暂时的、不可靠的、不究竟的，皈依三宝才是最可靠、最究竟的保险。
现在的人都怕有鬼，都怕有魔，有一点点反应就开始担心、顾虑：“是不是鬼魔来了?”然后自言自语：“放过我吧!等我将来成佛了，可以度化你。”说得好听，都是假的，就是希望他们快点离开，并不是真心想度化他们。
魔是自心的显现，也是自己的业力的显现。外面没有魔，只要你的心不动，即使有魔也伤害不了你。若是你不顾虑，心里不害怕，它还能对你怎么样啊?既不能拿刀来捅你，也不可能拿枪来打你，只是在那边吓唬你。如果你不害怕，它就没办法了。心不清净的时候才有这些显现，有业障的时候才有这些显现。但即使有了这些显现，也不用害怕，皈依三宝的人不用害怕一切恶魔，鬼神侵害不了皈依三宝的人。
皈依三宝的人，时刻都有善神护法的护持。事实上，善神护法护持的是人相续中的戒体。相续中有戒体，善神护法跟这个人形影不离。魔也侵害不了皈依三宝的人，因为皈依三宝的人是立下誓言并守护誓言的人。这样的人，不用说鬼魔，连天尊等护法都害怕，都不敢不来保护他。如《日藏经》中云：“有情谁人皈依佛，俱胝魔众不能害，纵破戒律心散乱，彼亦定能趋涅槃。”所以，大家不要轻易立下誓言，一旦立下了誓言，纵遇命难也不能舍弃誓言。
为了自己的誓言可以舍弃生命的人是圣者，为了生命而舍弃誓言的人是凡夫，这是圣者和凡夫的差别。真正的圣者不可能轻易发誓，一定会经过深思熟虑以后才会立下誓言，而一旦立下誓言了就不会违背誓言，就如同刻在石头上的字一样，即使历尽风吹雨打也不会褪失。
善神护法也是我们的善念和善根的一种显现。你有善根，有善念，自然就有善神护法的护持;若是没有善心，没有善念，善神护法是不会来护持你的。你的身心就像一所房子，若里面摆放着很多的善念、功德，再迎请这些善神护法，他们才会来，如果房子里装的都是乱七八糟的秽物，他们能来么?
再打一个比喻，若是你想邀请一个人来做客，那个人特别爱干净，特别讲卫生，而你的房间里堆满了乱七八糟的垃圾等不净的东西，他是不会来的。若是房间打扫得干干净净，装饰得漂漂亮亮，你再邀请他，他一定会来的。
善神护法喜欢善业，喜欢具有善根的人，喜欢能做好事的人。你要是有善念，有善根，存好心，做好事，善神护法自然就来了。皈依三宝的人都是喜欢善根、喜欢无漏功德的人，都是具有善根、具有无漏功德的人，善神护法自然就来保护你了。
第四、皈依是一切功德的源泉，一切正法的基础。皈依三宝以后，福德资粮和智慧资粮都能逐渐圆满。佛在《涅槃经》中讲：“皈依三宝者，福慧胜资粮，世间佛法增，将获得佛果。”皈依三宝的人已经对上师三宝生起了定解，他一定会精进修学，积累福德资粮和智慧资粮，最终获得圆满佛果。
《施宝童子请问经》中云：“皈依佛者，一切善法皆明显增上，知惭有愧。”真正皈依佛陀的人，一切善法明显增长。他以佛为究竟的导师，自然就有惭愧心、羞愧心。有惭愧心、羞愧心，消除业障就很容易了。
《施宝童子请问经》中云：“皈依法者，常不放逸，具有诸多功德，恒时能忆宿世，具有修法之缘分与福德。”真正皈依佛法并把佛法视为道路的人是不会懈怠放逸的，因为他喜欢戒定慧三学的功德，他已经真正下决心修持戒定慧三学了，还能懈怠放逸吗?若不放逸、不懈怠，精进地修持戒定慧三学，能不具有诸多功德吗?真正皈依正法以后，学佛修行的这些机缘和条件自然就有了。现在很多学佛人总是有违缘障碍，学佛修行的机缘和条件总是不具备、不成熟，就是因为对正法的信心不够、决心不大、发心不到位。
《施宝童子请问经》中云：“皈依僧者，自心堪能，具众多等持总持法门，种姓恒时高贵，梦中亦不离佛法僧。”真正皈依三宝的人，他一定会精进修行，暂时能获得人天安乐，最终一定能解脱成佛。
佛在《无垢经》中云：“皈依之福德，若其具色相，遍满虚空界，彼将胜虚空。”皈依的福德，若是有个形状，整个虚空也容纳不了，仅仅皈依的福德都是如此的不可思议。
二、信心和决心是获得皈依功德的关键
很多人说，某某皈依佛门很多年了，修行也挺精进的，也做了很多事情，怎么还没有得到这些福报，没有得到这些利益呢?讲这种话的人又是在以人来衡量佛法，这是颠倒的!佛告诫我们依法不依人，应该以佛法来衡量人，不应该以人来衡量佛法。佛法是无边无际的，可以用佛法来衡量人;人不是无边无际的，不能用人来衡量佛法。人是人，法是法，这是个人的问题，不是佛法的问题。因果不好讲，他没有得到相应的功德与利益，也许是往昔的一些恶业要了结，也许是他学修不如法。如无等塔波仁波切所说：“若不如法而行持，正法反成恶趣因。”也就是说，如果修行不如法，不但得不到功德，反而会有罪过。
大家对照一下，看看自己的信心是否具足，对上师三宝的决心、皈依的决心有没有到位，是不是不动摇。若是信心具足了，不动摇的，不可能得不到这些功德和利益。我们很多时候还是信心不足，不是那种坚定不移、绝不动摇的决心。虽然学佛修行好多年了，为众生、为上师三宝也做了很多事情，但还是没有深信，还是求这求那、想这想那的。若是对上师三宝有坚定不移的信心，还会这样吗?
你真正皈依了以后，应该是把自己的一切都交给上师三宝，无论是让你升天还是让你下地狱，这都是上师三宝的事，不用你来操心;无论是痛苦还是快乐，都由上师三宝决定、安排。“我要快乐，不要痛苦;我要升天，不要下地狱!”这还是在跟上师三宝提要求!还是自以为是!还是自作主张!不是一心一意，没有把自己所有的一切全部交给上师三宝，交给佛菩萨。
自己尽心尽力依教奉行，就行了。佛菩萨让你做什么，你就做什么;佛菩萨给你安排什么，你就做什么。让你了缘，你就了缘;让你了债，你就了债。一切都是佛菩萨的安排，一切都是佛菩萨的加持。当机缘成熟、因缘具足的时候，你就解脱成佛了。若是没有解脱成佛，可能是因缘、条件暂时不具足，还得努力，还要精进。
“诸恶莫作，众善奉行。”尽量存好心、做好事，尽量断恶行善，就行了。不要有那么多要求。“好像是有违缘障碍了，佛菩萨快过来保护我!”你把佛菩萨当什么了?不是皈依处了，是保镖啊?你把佛菩萨当成手下了，让他们来保护你。让他们办这个办那个的，“让我顺利，让我发财，让我平安，让我健康啊!”你这样自私地求，是对佛菩萨最大的不恭敬!我们是上师三宝的追随者，我们应该为上师三宝做事，应该去保护佛菩萨，去保护上师三宝的事业，这才是正确的。
我们现在皈依上师三宝就是为了逃避灾祸，为了健康，为了平安，为了发财，这样自私地皈依、修行，是不如法的。诚如密勒日巴尊者所说的：迎请智慧天尊维护世间的利益，犹如将国王从宝座上拉下来，吩咐他扫地一样。又如单巴桑吉尊者也亲口说过：“将密宗的坛城设在村子的羊圈里，怎么能对治呢?简直可笑!”
你喜欢这些功德，想让自己也具有这些功德，这才是信心。清净信心是喜欢这些无漏的功德，喜欢具有无漏功德的人;欲乐信心是自己也想获得这些功德，也想成为具有无漏功德的佛菩萨;胜解信心是明白自己通过学修也可以成佛、可以做菩萨。这三种信心不是迷信，也不是要求或索取。
皈依不是求这个，求那个的。以佛为导师，以法为道路，以僧为道友，以上师为怙主，下决心学修戒定慧三学，获得僧众相续中无漏的功德，这才是皈依。现在我们皈依的目的就是求——求健康、求平安，但是越求越得不到，不求才能得到。
学佛的人是要脱离痛苦，获得快乐的。远离世间八法，不执着世间八法，这是一种快乐的方法。远离是不执着的意思。当你不执着痛苦的时候，痛苦就没有了;当你执着痛苦，想逃避痛苦的时候，这种执着本身就是一种痛苦，因为这是心里的一种束缚，使你得不到解脱。同样，当你不执着快乐，不去追求快乐的时候，快乐自然就来了，不执着本身就是一种快乐。诽谤和赞叹也是一样的道理。我们经常在众人面前装模作样，就是想获得赞叹、避免诽谤。越执着赞扬，越想得到越得不到，这也是一种痛苦。
其实一切自然流露的都是好的，不会影响别人。不是自然流露的、装出来的那些都会影响别人，伤害别人。那些大自在的人，有时候有些不如法的言行举止似乎在伤害众生，但实际上他们是不会伤害众生的，打人、骂人都是对众生的一种帮助和利益。当我们不去执着的时候，就什么都有了。远离世间八法，就是这个意思。
有信心、有决心而皈依，暂时的这些人天福报，乃至于佛究竟圆满的功德，都会有。但是信心和决心也不是谁都有的。先要明理，然后才会有真正坚定的信心。明理非常重要。佛讲的暇满难得、寿命无常、因果不虚、轮回过患等基本的道理，大家一定要明白。要明理就一定要闻思修，闻是听明白，思维是想明白，修是去做。但很多人只是大概地听一听、想一想就过去了，这样是不可能起作用的，要反复听、反复想、反复修。将这些佛理牢记在脑子里，融化到血液中，落实到生活上，这是闻思修。有足够的闻思才有修行，都是有次第的，大家如果真心想解脱，真心想成就，就要一步步、扎扎实实地闻思修行。
现在很多人都是盲修瞎炼，虽然也知道一些佛理，也会讲一些佛理，但是只知道有什么用?只会讲有什么用?法和相续没有结合，修行和生活没有结合。修行是修行，生活是生活，彼此脱节了，法没有融入相续，修行没有融入生活。法是法，相续是相续，一个是东，一个是西，是两条路，有什么用?我们要以法来改变相续，要把相续变成法，把生活变成修行，就行了。
其实，我们不是不明白，不是不知道，只是没有好好地对照自己，没有运用，没有改变自己。应对生活上、工作上的问题的时候，没有以佛法去解决问题，而是用另外一套方法来解决、处理，这是错误的!
我们每天都有专门的生活修行时间，生活修行的时候大家更应该落实佛法，这才是真正的修行。无论是打扫卫生，还是做其他事情的时候，行住坐卧、一举一动，应该把佛法运用起来，拿佛法来对照自己、改变自己。心态很重要。无论在哪里做任何事都一样，若是心态放平了、放正了，发心到位了，心态调整好了，都不是一般的劳动，都是修行。假如发心不到位，心态没有放平、放正，即使在寺院道场里做事，也只是一般的劳动，不会有任何功德。
若能将佛法和相续结合，修行和生活结合，学佛修行对你的帮助真的是不可思议，无论是究竟的利益，还是暂时的利益，都能满足你。佛法是一种健康的活法，是一种快乐的活法。佛法就是教你怎样生活工作，怎样为人处事。开心快乐地去生活工作，开心快乐地去为人处事，就是佛法，就是修行，就是成就。若是不开心、不快乐地生活工作、为人处事，包括念佛、诵经，都不是学佛，不是修行，不会有成就的。希望大家有智慧。有智慧就会有快乐，没有智慧就会有痛苦。大家要做智者，有智慧了，就什么都有了。
皈依的内容有很多，大家要抓好重点，需要问一问：皈依的信心和决心是不是真心实意的?是不是发自内心的?是不是坚定不移的?学佛修行不能不死不活的。行就是行，不行就是不行;做到了就是做到了，没做到就是没做到;是就是是，非就是非，都要分清楚。我们现在的状态是，说没学也学了，说没修也修了。虽然每天都在学、都在修，但什么也没有明白，什么也没有做到，这叫不死不活。不要这样!学佛修行要实实在在，不能虚情假意，否则欺骗的是自己，伤害的是自己，一切损失都是自己的，到时候你会后悔的，但那个时候已经晚了!
此福已得一切智，摧伏一切过患敌，
生老病死犹波涛，愿度苦海诸有情。
以佛所获三身之加持，法性不变真谛之加持，
僧众不退意乐之加持，如是回向发愿悉成就!
达雅塔，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈!
思考题： 1、若不皈依上师三宝，能得到别解脱戒、菩萨戒、密乘戒的戒体吗?
2、为什么说皈依上师三宝后，福德资粮、智慧资粮就能圆满，怎样理解?
