谈谈业报因果
发布时间：2024-09-07 02:50:03作者：法华经全文网根据大乘佛法的转依义，学佛者应确定彻底改造人生宇宙的雄伟目标；根据菩萨名“大士”义，学佛者应为具有堪作人天师表的高尚道德(戒)，妙湛圆寂、动静如如的美好心灵(定)，内外明彻、通达诸法实相的净智(慧)，以广度无边众生的出类拔萃人物。这是学佛者必有的正确而伟大的人生观，这种人生观的建立，是以大乘唯识学造什么样的业、得什么样的果，业由自心作、果由自心变，人们可以自由自在地掌握自己命运的业果道理、为其理论根据的。同时这种人生观的实现，又是以业报因果的正理指导行动，而努力作止恶作善、舍染趋净、自觉觉他的殊胜正业为其条件的。因之，凡学佛者，对于业报因果非有全面而正确的认识和掌握不可。
一、业的形成
业是造作。一切众生，特别是人都是有情智的生命体，有生命就一定有生活；有生活就一定有生活所需的资料，而这些资料就一定要通过造作才能获得。所以一切众生，特别是人，必然要作业。人是裸体动物，要蔽体御寒，就必然穿衣。人体是各种器官组织而成，各种器官又是由许多细胞的组合；细胞必须吸收一定的营养，才能新陈代谢，而人才能相续地活着，这就需要饮水和吃食物来吸收营养。人体必须避免风吹雨打和烈日蒸晒，才能生存，所以必须营造窟穴和房屋以为住所。人又必须群体互助合作，所以一定要有交通往来，而行走所需的路径和舟车等物，就成了必不可少的。衣、食、住、行是人们最基本的生活，而这些生活资料的获得，必须由人们辛勤劳动才能产生。同时制造生活所需的各种资料，必须要有研究，有经验的总结，有知识的积累，而学习这些知识也是生活中最重要的一环，这也是一种业。一般造业是一定要有身、口、意和意识的综合活动，所以佛法有身、口、意三业之说。而三业的形成，主要是由于生活的逼迫；同时由于有情不达生命和生活所需的实相，有而非真，不实不虚，妄执于中有实我实法，从而使所作业、邪而不正、杂而不纯，带上有漏性，所以佛说：“无明缘行”。在具体作业时，先由意识考虑对环境的处理，佛学称之为“思”。在意识上先要用思来审虑，审虑好了，就作出决定性的处理，这在佛法上就叫“审决二思”的“意业”。意识决定之后，自然会支配身体，动手动足，利用工具来造作，佛法称之为“动身思”的“身业”。同时还要摇唇鼓舌，发为言语，表达情志，邀约同伙来进行，这就是佛法所说的“发语思”的“语业”。总的来说，意业多属造作的动机，有明显的善恶性；身语业是造作的手段，有动机就必然有手段，所以业是动机与手段的综合，如果有手段而无动机，那只是偶然造作或盲动，不能成为完全的业；反之，有动机而无手段，也不是完全的业。一定要身、口、意三方面综合活动，而尤以意识活动为主，才能形成完整的业。
二、业报酬引是自然的规律
凡属一法，自然会有一定的作用，有作用就必然会发生一定的影响，其影响所及便是果，能发生影响的便是因。业是一法，当然自会有一定的作用，而发生一定的影响，其影响所及便是业因所产生的果。有火为因，自会有光和热的果，有水为因，自会有流和湿的果。同样有业为因，自会发生一定的影响，而产生一定的果报，这是自然的、不可抗拒的、不随人们主观意志为转移的铁一般的因果规律，所以《瑜伽大论》谓业“未作不得，已作不失。”这种业的因果规律好象一张大而无比的网，纵横交错，贯穿于整个宇宙、表里精粗的各个方面，而包罗万有，总括一切。但是业之感果情况不一，有直接感果或间接感果；有顺利得果或通过复杂曲折的过程得果。同时也还有现时得果、短暂时期得果，或需要很长时间才能得果。但是无论怎样，有了业就一定会有果，这是丝毫不爽。所以俗语说：“善有善报，恶有恶报，莫说不报，日子未到，日子一到，一定会报。”这是深有阅历的真实之谈。
三、业果要义
(一)《旃檀越国王经》云：“罪福响应，如影随形，未有为善不得福，行恶不得殃者。”业性有善恶和不善不恶的无记三种。由善心起，有自利利他之用的，是为善业；善业必得乐果。由烦恼所起，有自害害他之用的，是为恶业；恶业必招苦苦。不善不恶的无记业，必招现生中没有显著苦乐的一般果报。
所谓善业必招乐果者，佛经中谓善业大要有十：在身业方面，“爱物放生”、“廉正好施”和“离欲戒淫”；在语业方面，说“诚实语”、“柔顺语”、“和合语”和“庄重语”；在意业方面，“少欲无贪”，“慈悲无瞋”和“明达无痴”，合称“十善业道”。修十善业的深浅成度，有上、中、下三品，上品善多感生天报，中品善多感生人间报，下品善多感阿修罗报。这是从业报通三世的角度说，若从现在来说，善业感善果，更为显而易见，人们若能以喜悦的心情、和蔼有礼的态度与人接触，对方自必以同等的心情和态度相酬对，这就是古人所说的“爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之”。人与人间若能相尚以德，相敬以义，则群众自能在团结友爱的气氛中，安其居而乐其业；国与国间，若能互相尊重，互不侵犯，则自少摩擦、而免于战争之苦。大力发展农工生产，人民自会丰衣 足食。办好慈善事业，鳏寡孤独废疾者，皆有所养，而社会有祥和之气。办好教育，树立道德风尚，社会自尔文明，人类素质自尔提高。再从个人来说，人能孝亲敬长，其子弟必知孝悌；丈夫能友爱其妻，必然导致夫妇和睦，家庭康乐。在社会上能以诚信待人，必多良朋善友；在工作中能尊上和下，则人际关系自然善美、而处得自在活跃。
所谓恶业必招苦果者，恶业主要有十：在身业方面，有“杀、盗、邪淫”三种；在语业方面，有“妄语、两舌、恶口和绮语”四种；在意业方面，有“贪欲、瞋恚、愚痴”三种，合称“十恶业道”。在造十恶业的成度上，随浅深不同，有上中下三品，上品恶业多感地狱报，中品恶业多感饿鬼报，下品恶业多感傍生报。这是从业报通三世的角度说，若从恶业现实感果上说，则更显而易见。《出曜经》云：“害人得害，行怨得怨，骂人得骂，击人得击。”这说明人与人间，若以粗恶的语言和行动加于人，对方一定会以同样的语言和行动相报。懒惰者必受冻馁，骄傲者必遭失败；杀盗淫妄，必受社会谴责和法律制裁，若骗人财物以养活身家，则为“邪活命”，而生活必日趋腐化堕落。若自无实德和利他的行为，而受人供养，这就造了极重恶业，为偿宿债，必堕恶道。所以佛说：“众生一粒粟，重如须弥山，徒食不修道，披毛戴角还”。这些人应该回头猛省，学“八正道”中的“正命”，使生活来源光明正大；尤应学百丈怀海禅师重视劳动：“一日不作、一日不食”的优良作风。若受人布施，当思“报众生恩”，勤修戒、定、慧，广说法要，利济人群，则绝不致苦偿宿业，而福慧日增。
无记业不善不恶，不能熏种，因而不能感来生的异熟果。但在现生中却能现造现受；例如一般的做工、务农，只求谋一己或一家人的基本生活，在一般的造作与享受上，都没有显著的道德与非道德性；又如简单的洗衣、做饭、扫地等一般操作，其业与果也不带有道德与非道德性，这些都是在现实中现作现受的无记业果。但是应知无记业是经常的、最基本的生活活动，其造作与感受虽不直接属善属恶，但它是善恶业生起的基础。如果在无记业的做工务农时，起着自利利他的思想、而努力干好，以贡献国家，利益人群则是善业；反是而存着损人利己的思想，偷工减料，不讲质量，便是恶业。因之，业有善恶相混的黑白业及果；同时在具体事实上也还有善恶无记三性混杂一起的业和果。
(二)佛典中常说：“自作自受，共作共受”。这里的自作自受，即自业感自受用果；共作共受，即共业感共受用果。因果录中载梁武帝过去生中曾为樵夫，一次雨天上山采樵，入古庙躲雨，见屋漏水滴在佛像的头部身部，心生爱护，用雨具盖蔽其头身，雨停出庙，入深山处，见一洞，中有猴啼，用石堵塞洞口，结果猴不得出，饿死洞中。因樵夫做了这件大善大恶的事，便在来生做了梁朝的皇帝，后来又为侯景所困，饿死台城，这就是自作自受的业果实例。
(三)现业熏种，业种藏于本识，通过较长时期变异成熟，感来生报，名异熟果。以故人们现生所受，是前生业因所感之果；现生所作，是感来生果报之因。一切有情在长期生死流转过程中，作作受受，受受作作，前异熟尽，后异熟生，业报因果，展转贯通于过去、现在、未来三世，而循环无端地相续着。同时现生是作受的焦点，是业报因果交替的枢纽，若能在现生中顺受前果，慎作后因，即能掌握自己命运，而趋吉避凶，离苦得乐。如是两点业果道理，可从佛法所立十二缘起说明之。
十二缘起是：无明缘行、行缘识；识缘名色、名色缘六人、六人缘触、触缘受。受缘爱、爱缘取、取缘有；有缘生、生缘老死。
此中缘，是此物为条件引起它物义。无明至老死十二法，皆是次第前者引起后者，而形成一条必然性的业报因果规律，故名“十二缘起”。“无明”是愚痴，不明了人生宇宙的实相和业报因果的道理，执有实我实法。由于认识上的迷蒙，自会引起倒行妄作，是谓“无明缘行”。行即是业，业熏本识，形成业种，在本识中通过较长时间，变异成熟，受其影响，使本识及其所藏心、心所、色等诸种发生深刻变化，一致成为变生异熟果的原材料；本识也就成了异熟果的体现者，而名异熟识，是谓“行缘识”。异熟识中所有心、心所、色种，既随业力变为生起异熟果的原料，自会随缘现行，成为色(物质)、受、想、行、识(精神)的五蕴。五蕴中受、想、行、识即是名色中的名，色蕴即名色中的色，这就是“识缘名色”。有了色受、想、行、识的名色，异熟识自会依之内变眼、耳、鼻、舌、身、意六根聚积的根身为正报，所以说“名色缘六人”。六入即是六根。这里的名色缘六入是以约赅博句，理实异熟识依名色内变眼、耳、鼻、舌、身、意六根为正报时，同时自必依名色法种外变色、声、香、味、触、法六尘为境、及根身所依的器界依报；同时也必生起依眼根缘色境的眼识、乃至依意根生起缘法境的意识，根、境、识三和合接触，即是此中“六人缘触”的具体实义。六根与六尘接触，自会于违逆境生起苦痛的感受；于随顺境生起欢乐的感受；于不顺不违境生起不苦不乐的舍受，是谓“触缘受”。于现实生活境中既能引生苦乐舍的实在感受，自会于内身外器执以为实，而贪爱不舍，于中求生取乐，是谓“受缘爱”。于现实生活诸境，通过亲身感受，自必迷惑，于内身外器依名取相，执为种种实法；既执一切亲受境界为实法，自必于内身依名取相，执为实我，依身及所缘诸境，执为我所，是谓“爱缘取”，此中取是执取义。既执实法实我，自会于顺我之法而生贪，于违我之法而生瞋，于不顺不违之法而与我无关，不求理解而生痴。有了贪、瞋、痴三毒的烦恼，自必顺之而造恶性的身、口、意业；即或有时为我求福，强造一些善业，都是在我法执指导下进行的，是有漏善。有了有漏的善恶业，便会熏习本识，而成为感来生异熟果的业因，是谓“取缘有”，有者有生起来世果报之因。既具有感来生果报的业因，自必有随业变果的异熟识，而有来生的生命体出现，是谓“有缘生”。既有生命体的根身，自必百忧感其心，万事劳其形，不断摧残而衰老、而死亡，是谓“生缘老死”。此十二缘起，明显地揭示出业报因果贯通三世。“无明缘行，行缘识”，是过去世所作感现在世异熟果的业因；“识缘名色”乃至“触缘受”，是现在世领受前业所感的异熟果。“受缘爱”乃至“取缘有”，是现在世一面受前业果，一面又造新业熏习成种，为感未来世异熟果的业因；“有缘生，生缘老死”是现生业所感未来世的异熟果。但是这种贯通三世的业报因果，不是孤立的片段过程，而是贯通三世的业报形式，展转往复，无穷无尽地演进着。同时此缘起也说明了现世是业果新旧交替的枢纽，若抓住现生这一关键时机，一面不怨天尤人地领受前果，一面积极地采取止恶向善、自利利他的动机和手段来进行身口意的造作，就必能自心作主，掌握自己的命运，实现理想，而获得现果和美好的未来果。因之，业报因果的实相，虽是业力感果有定，而由自心造，可以自主，绝不是前业决定一切、不可改转的“宿命论”。
(四)世间有漏业报因果相，已如上说；出世无漏业报因果相，今当显示。佛经说：“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。”古训“诸恶莫作”是戒学；“众善奉行”是慧学；“自净其意”是定学。此中的诸恶莫作，就是要守好属“性罪”、“遮罪”的“律仪戒”。身不行杀盗邪淫的事；口不说妄语、两舌、恶口、绮语的话；意不起贪、瞋、邪见的念。酒能乱性，烟能毒身，皆当远离。博奕行赌，既耗金钱，又碍正业，必须严戒。为了防嫌杜疑，瓜田纳履，李下整冠，亦当遮遣。为了防微杜渐，日常小事，亦当谨慎。如是持戒，自必清白，而道德高尚。至于众善奉行，首应从“八正道”作。八正道以“正慧”指导身语意业。其中“正见、正思维、正念、正定”是定慧兼修，从意业上广摄一切善法。“正业、正命”的修学，必须常作自利利他的事，正确经营农、工、商、学等资生事业，使生活来源光明正大，远离邪命，这些是从身业上摄诸善法。修持“正语”，常常弘宣正法，说道德语，是从语业上摄诸善法。常修“正勤”，对身、口、意所作诸善积极用功，始终一贯，就能认真做到“众善奉行”而智慧日增。至于“自净其意”，首须呵色、声、香、味、触五欲，弃贪、瞋、掉举、恶作、疑五盖，调身、调息、收心、察念、专注一趣，平等寂静，而心自得定。在此心境上，可“观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我”，则心静而能虑，寂而能照，自得禅定。努力从戒、定、慧三学上用功，便是修无漏业。由此业力，自能破我执、除烦恼，断有漏业果，而永离生死苦海，证得常乐我净的无余涅?，也就是证真解脱，得“离系果”。
无漏业果相有大小乘之别，前面所说主要是声闻、独觉小乘所有的无漏业果相。此外还有最极殊胜圆满的大乘无漏业果相，必须着重指出。诸大乘人，摄受众生为一体，以一切众生之解脱为解脱，故其意业主要表现为“四无量心”，经常慈爱众生，而思与之以乐(慈)；悲愍众生，而思拔其苦(悲)；见众生离苦得乐，则大欢喜(喜)；虽时时济度众生、而安住上舍，不取我相、人相、众生相、寿者相(舍)。有如此伟大殊胜的意业，自能有其伟大殊胜的“四摄”为其身语业，常为众生施财以安养其色身，施法以育其慧命(布施)；弘法利生，谈笑先言，乐说无厌(爱语)；广修慈善，乐作公益(利行)；为了使信众善友道业成就，常与学人共生活、同工作(同事)。不但如此，还要广修悲智等运、真俗圆融，度一切众生，使自他同登涅?彼岸的“六度”。1.“布施”：“法施、财施、无畏施”；2.“持戒”：“律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒”；3.“安忍”：“耐他怨害忍、安受众苦忍、法思胜解忍”；4.“精进”：“披甲精进、摄善法精进、饶益有情精进”；5.“禅定”：“世间禅、出世间禅、出世间上上禅”；6.“般若”：“闻慧、思慧、修慧”，修慧中有“加行无分别智、根本无分别智、后得无分别智”。如是六度，广摄世出世间无量无边殊胜正行，故有“六度万行”的贯语。“四无量心、四摄、六度”是至极微妙，圆满究竟，自觉觉他的“大士行”，也是修最极殊胜、上成佛道的无漏净业。由此殊胜无漏业力，能破一切我执法执。断“烦恼障”和“所知障”，证得“大菩提”和“无住涅?”二圣果。成就“清净法身”和“圆满报身”，永离生死，受用清净自在之乐；常现无量化身，作拔济无边含识之事。如斯无漏业果，至上至圆，不可思议，伟哉、奇哉，叹观止矣。
四、业报因果的中道观
任何一法都有其正反两面，业报因果，自不例外，它有其同类相招，丝毫不爽的决定性；但也具相反的一面，而有着相对的改转性。此两种性结合起来，对照互参，就可能在业果问题上，有着中正不偏的如实见解和方便善巧的正确掌握。
所谓业报因果丝毫不爽的决定性：即造业一定感果，“善有善报，恶有恶报”；“自作自受、共作共受、不作不受”。业力强大，其果势强大；业力微弱，其果势微弱。现业能招现生“人士用果”和远近“增上果”，现业熏种，在本识中变异成熟，必感来生“异熟果”。异熟业中，由引业力感总报，满业力感别报。如是一切皆是必然的客观规律，不可任意改转，是为业报因果的必然性。为什么业报因果又有改转的可能性呢？因为业是内识随因缘势力之所造作，业果是内识随因缘势力之所变现。业从因缘势力生，必随因缘势力转变、随因缘势力有无，故业报因果的决定性，是相对而非绝对的。既非绝对，即可改转。改转之道有二：1.用对治。有漏业主要由于心迷，于本无有我的个体生命，妄执有我，起惑造业，由业招果；若心有悟，了知本无我法，由此悟心，即可除却执我之迷心，从根本上消除业力，业尽其果自尽。所以玄觉《证道歌》云：“证实相、无人法，刹那灭却阿鼻业。”其次至诚而反复地忏悔，可以摧毁往业；往业既除，则其果自消。故《金光明经》云：“千劫所作极重罪业，若能至心一忏悔者，如是重罪，悉皆灭尽。”《观普贤行法经》亦云：“若欲忏悔者，端坐念实相，众罪如霜露，慧日能消除。”2.根据强胜弱、新代旧的原则，而以业除业，若后业势胜，能胜前业，则前业自得改转。《金刚经》云：“复次须菩提，若善男子、善女人、受持读诵此经，若为人轻贱。是人先世罪业，应堕恶道；以今世人轻贱故，先世罪业，即得消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提。”此段经语，即显示人们若造极强大的心业，自能使其相反的旧业，力不能敌，略引小报，便自消除。总之，业报因果的决定性与其改转的可能性两相融合，对照互参，则能不偏不倚、掌握全面，随顺因果规律，而又不为规律之所束缚。由斯便能超以相外，执其环中。
再者：业报因果从俗谛看，真实不虚；从真谛看，是假非实，若于此中不执两边而综合看待，才能真俗圆融，契会业报因果的中道实相。
所谓业果从俗谛看，真实不虚：是说人们在亲受现实生活的苦乐果实，即可见此是酬往生业力之因；在正起心动念、说话作事的现业时，即知此必能引它生之果。在正做工、务农、学习的作业时，即知此是现生“士用果”之因；在工业品、农产品、知识材料现前时，即亲见此是现业之果。如是一切业报因果，皆是亲受亲作，现量及真比量综合所证所知，历历在目，一一相应，无一物而不在其中，无一人而能出其外，所以神通第一的目犍连，宿业现前，难免痛打；尧舜桀纣，生必有死，同为枯骨。由此可见，业报因果，真实不虚，绝非空谈。但是业报因果为什么从真谛看、又是假非实呢？因为一切诸法皆从缘生，无实自性，空不可得。故《中论》云：“因缘所生法，我说即是空。”业之与果是有为法，皆从缘生，如梦如幻，有而非真，故《中论》又云：“诸烦恼及业，作者及果报，皆如幻如梦，如焰亦如响。”既业与果，皆如梦幻，故因果等言，皆假施设，所以《成唯识论》云：“因果等言，皆假施设。观现在法，有引后用，假立当果，对说现因；观现在法，有酬前相，假立曾因，对说现果。”既业报因果皆假立名，无有实体，故是空。既无实体，即不可分别言说，彼是实因，彼非实因；彼实是果，彼实非果。以有分别言说，即执彼为实物，有其自体，与业果如幻无体的实性全相违故。问：业报因果俗谛说实，真谛言空，怎样看待掌握才合正理呢？答：在此问题上，不落空有两边，圆照真俗二谛，契会其中道实相，方为至妙。克实而言，业果与一切诸法同是以如梦如幻，有而非真，为其中道实相。业报因果既如幻非真，即无实体，无实体即是空；空即幻有，故空非无。业果既是幻有，虽无实体，而形象分明显现，故业果是有；有即幻有，故有即是空，有即是空，故有非有，空即是有，故空非空，非有非空，即是中道。又业相果相是事，事相不无，故业果是有；此之事相，从理分析，无有定形，亦无定体，故业果是空。然空不自空，由幻相显；有不自有，揽空理成。由斯理事不二，是为业果的实相。学人若知业果如梦如幻，则能不堕空有两边，圆照真俗二谛，终日作受，而心常湛寂，即证“般若三昧”。此中有偈：
业果如梦幻，实体业果无；梦幻相非无，幻相业果有。如是住内心，通达无取舍，终日常作受，内心自如如。（信息来源：摘自《法音》）
编辑：明蓝
