程叔彪居士:无门直指 第三十一节 参究
发布时间:2024-08-01 02:50:17作者:法华经全文网
程叔彪居士:无门直指 第三十一节 参究
本先大师曰:大凡是参学,未必学问话。(见善知识,能问一二则话。)是参学,未必学拣话。(古人言语,能拣点出。)是参学,未必学代语。(善知识所问语句,人不能答,己能代一转语。)是参学,未必学别语。(古德言句,能别语之,不落其窠臼。)是参学,未必学捻破经论中奇特言句。(经论中奇特窍要双关譬喻等语,能透破其旨。)是参学,若如是等参学,任你七通八达,於佛法中倘无见处,(若不见到真实佛法,)唤作乾慧之徒。(未接得如来法水。)岂不闻古德云:『聪明不敌生死,乾慧岂免苦轮。』诸人若也参学,应须真实参学始得。行时行时参取,立时立时参取,坐时坐时参取,眠时眠时参取,语时语时参取,默时默时参取,一切作务时,一切作务时参取。既向如是等参,且道:参个甚麽人?(这个行立坐眠语默作务的是甚麽人?)参个甚麽语?(不可死钻语句。)到这里,自有个明白处始得。若不如是,唤作造次之流,殊无究了之旨。
高峰曰:参禅若要克日成功,如堕千尺井底相似,从朝至暮,从暮至朝,千思想万思想,单单只是个求出之心,究竟决无二念。诚能如是施功,或三日,或五日,或七日,若不彻出去,高峰今日犯大妄语,永堕拔舌犁耕。
大慧示人曰:赵州狗子无佛性语,喜怒静闹处,亦须提撕。第一不得用意等悟。若用意等悟,则自谓:我即今迷,执迷待悟,纵经尘劫,亦不能得悟。但举话头时,略抖擞精神,看是个甚麽道理。又曰:善恶皆从自心起,且道:离却举足动步,思量分别,唤甚麽作自心?自心却从甚麽处起?若识得自心起处,无边业障,一时清净。种种殊胜,不求而自至矣。又曰:生从何处来?死向何处去?知得来去处,方名学佛人。知生死底是阿谁?受生死底复是阿谁?不知来去处底又是阿谁?忽然知得来去处底又是阿谁?看此话,眼眨眨地理会不得。肚裏七上八下,方寸中如顿却一团火相似的,又是阿谁?若要识,但向理会不得处识取,若便识得,方知生死决定不相干涉。
大慧复汪彦章曰:伏承杜门息交,世事一切阔略,朝夕唯以某向所举话头提撕。甚善甚善!既办此心,当以悟为则。若自生退屈,谓:根性陋劣,更求入头处,正是含元殿裏,问长安在甚处耳。正提撕时是阿谁?能知根性陋劣的又是阿谁?求入头处的又是阿谁?妙喜不避口业,分明为居士说破,只是个汪彦章,更无两个,只有一个汪彦章,更那裏得个提撕的,知根性陋劣的,求入头的来,当知皆是汪彦章影子。并不干他汪彦章事。若是真个汪彦章,根性必不陋劣,必不求入头处。但只信得自家主人公及,并不消得许多劳攘。昔有僧问仰山:禅宗顿悟,毕竟入门的意思如何?仰山曰:此意极难!若是祖宗门下,上根上智,一闻千悟,得大总持。此根人难得。其有根微智劣,若不安禅静虑,到这裏,总即茫然。僧曰:除此格外,还有别方便令学人得入也无?山曰:别有别无,令汝心不安。我今问汝,汝是甚处人?曰:幽州人。山曰:汝还思彼处否?曰:常思。山曰:彼处楼台林苑,人马骈阗,汝返思思底,还有许多般也无?曰:某甲到这裏,一切不见有。山曰:汝解犹在。信位即是,人位即不是。妙喜已是老婆心切,须着更下个注脚,人位即是汪彦章。信位即是知根性陋劣,求入头处的。若於正提撕话头时,返思能提撕的,还是汪彦章否?到这裏,间不容发,若伫思停机,则被(汪彦章)影子惑矣!
《禅学讲话》载:真理是不论佛陀出世与不出世,亘三世而不断地跃动着,成为一切现象的生命的东西。如非自身立脚於实境,而实际地触着会取,则必不能体验实相。禅的主眼,是以触着实际,於其中实地荐取活活的生命。不是仅仅构成一种真理的概念为已足。是捉着实相,而达到冷暖自知之境,不是存在於言说文字的世界,这须有待於如实的体验,始得理会,无所依之经典,无信仰的对象,独步着坦坦的大道。依嫡嫡相传而来的佛陀,自内证的觉境,直觉地体味出来。依禅定力,透入佛陀自内证境,至於依清静心发生的法尔作用。在理论上,一得到根本智是自然地发现的,在实际上,是後得智完成後,才发现的。因为,还原到未分以前的法身,在这儿,必然地发现自觉的光明,统一着分裂精神相互的矛盾,把这名曰:根本智。进一步,务有应对着一切差别境界的差别智,名曰:後得智。在这两智圆满完成之後,才能发现:於法尔实相上所起的法尔作用,把这称为大智作用。——照一般佛教的说法,否定自我,便自解脱,与绝对者为一。就是常乐我净涅槃之境。从禅宗的立场说:是天地未分以前,主客未分以前的境地。(其实,非天地未分以前,而是威音劫外。因为天地未分以前是空劫,空劫以前是坏劫。)但是这分析的说明,是为着一般的理解方便计,实则唯是一个。依体验的主体方面说:(即指主人,)那是归向於绝对者。依被体验的客观说:那是绝对者自己的实现。然而这体验自身,是主客一体,物我不二的三昧境。这是宗教体验的本质。若把这照着禅的立场说:已超越了这种主客一体物我不二,而体得主客未分以前—即第一者之境,『天上天下唯我独尊』之境,是体验到宇宙无双日,乾坤唯一人之境,也可说之为法身体得之境。至是:才是无生死,无修证,无凡圣。纯一绝对者之体得。禅的体验,在这裏找到了本质。在意识方面说,是意识发现了意识体系的中心意识的体认。同时,这是超认识的。所以用分别意识来分别,根本是不可能,把这个说之为学说对象,也自然不可。
宝峰照曰:过去诸佛已入涅槃了也。汝等诸人不应追念,未来诸佛未出於世,汝等诸人不应妄想。正当今日,你是何人?参!
青林虔上堂曰:祖师门下,鸟道玄微,功穷皆转,不究难明。汝等诸人直须『离心意识参,出凡圣路学。』方可保任,若不如是,非我子息。
大慧曰:此事许聪明灵利汉担荷,若使聪明灵利,则无担荷分。聪明灵利者虽易入,而难於保任。盖入处不甚深,而力弱故也。聪明灵利者,才闻善知识说着个中事,便眼目定动,早将心意识领解了也,似此者,自作障碍,永劫无有悟时。外鬼作殃犹可治,此乃家亲作祟,不可禳祷也。永嘉云:损法财,灭功德,莫不由兹心意识,此之谓也。又曰:心意识之障道,甚於毒蛇猛虎。何以故?毒蛇猛虎尚可回避,聪明利智之士,以心意识为窟宅,行住坐卧,未尝顷刻不与之相酬酢。日久月深,不知不觉,与之打作一块。亦不是要作一块,为无始时来行得这一路子熟,虽乍识得破,欲相远离,亦不可得。故曰:毒蛇猛虎尚可回避,而心意识直是无你回避处。
密云悟复刘居士书曰:来谕门下本参只一个『谁』字。贫道谓:『谁』之一字,亦能成人,亦能误人,不可不审。若认虚豁豁地一派好景为谁字者,已成两个了也。试问:门下这虚豁豁好景为复作意有?不作意有?若作意有,不作意无,只这作意,非情识而何?又云:目前作主,死时作主,死後作主者,亦属有意,而见有生时死时後时,更有个虚豁豁地作主的,则外道所见也。古人谓:离心意识参,出凡圣路学。正忌认着目前情识,即圣情识,及乎认虚豁豁地及一切纤毫好景,即性情识耳!又云:[固-古+力]地一声,旷然休歇,不知当属何象?当属何时?将心等悟,难得悟日。殊不知此象此时,你才拟心,早巳蹉过。落于情识,俾你到驴年,也不得固-古+力]地一声,旷然休歇耳。更欲贫道转语唤醒者,真可怜悯。又:刘病中呈偈云:眼见泥牛过海,铁锤踏着如锦,只可自知自解,那堪更落言诠。密云答曰:释迦老子云:病乃众生之良药。居士若不得番病,争得恁么净绝稳当耶。然细玩之,未出知解窠臼在。殊不知眼见泥牛过海,我道眼花不少。铁锤踏着如锦,我道犹有这个在。只可自知自解,我道情知你在鬼窟裏活计。那堪更落言诠,驴年未得出头。
三峰藏曰:『离心意识参,出凡圣路学。』此二句是千圣不易之定论,即宗门知识家祖述初祖所指《楞伽》四卷中之要语也。昔洞山示讲《维摩诘经》座主曰:不可以智知,不可以识识。又曰:不堕凡圣。曹山曰:莫行心处路。又:损法财,灭功德,莫不由兹心意识。此永嘉语也。将第八识一刀两段,此大慧语也。而六祖亦有转识成智之语。夫心者,即第八识之一分有知,一分无知者是。有知者灵灵不昧,了了常知,以知为体,而湛然者是。无知者湛极无记,在三性,则不涉善恶之昏沉者是。意根者即第七识,恒执认八识为自内我者是。意识者即第六识,分别善恶二性,分别非善恶性,起为散乱者是。盖八识以未离心,体未白净,故『动则为生死,不动则为生死根本。』在一心不生时,其执认自内,我者已恒恒在中。『以故习定而不由三观者,全是我相,此歇心之害非细也。』今之教乘,或误以为是,而喜之,诚不足道。而吾宗门中,益以此为大患,故贬斥打坐为枯木死水。此七八不相离者也。六识则事事分别,人皆知非,不必语矣。唯一事当前,灵灵之我,起为分别,分别既成,复执认是非之影,含藏田内为种。无量劫来,任运出没,了不可拔。所以千方万计,立转识成智之法以度之。其最捷而妙者,但教人看个竹篦子话头,才看才疑,便顿离心意识三法。如云:唤着竹篦则触,不唤着竹篦则背。唤不得,则出凡路,不唤不得,则出圣路。以其参情,两不可得。则凡圣路已出也。唤不得,则分别之散乱六识已离。唤着不得,则七识之执认已离。不唤不得则灵灵之闲坐及寂寂之沉酣已离。唤着则触,不唤着则背。两路去不得,两路罢不得。则六识不能分别。七识不能执认,一切两头语,齐断齐平。为平等性之质,分别不得,妙在疑情之不死,则为妙观察之质。故四智之中,因参话头先得二种质地,但犹未悟,故不名转识之智耳。以第六识分别不得,翻作切要疑情,以自识杀自识,谓之回光返照。自六识绝,则七识亦杀尽矣。杀尽则前後际断,尚不为到家。若忽然顿悟兼断,则七识转为平等性智,六识转为妙观察智,再不落两头凡圣路矣。此六七因中转也。八识五识虽曰:果上圆。然大圆镜智之因,及成所作智之因,无一丝毫欠少了也。离心意识参,重在『参』字。出凡圣路学,重在『学』字。以话头之『学,』不是有路之学。话头之『参,』不是有路之参。皆以『参』而绝,『学』而绝者也。虽然,若将心欲离心意识,殊不知此离之一念,即是心意识也。若将心欲出凡圣路,而不知求出之心,即是凡圣路也。纵使离得出得,也是法尘分别影子。转走转恶,竟入无想。不落无想,便落清空境界,向清寥寥地认着个心性禅。不没在死水,则堕在软洋裏,动辄在昭昭灵灵上着倒,正是微细心意识之圣路也。所以佛祖指示参禅向上一路,全不落这个格子,要令人向离心意识,加个『参』字,出凡圣路,加个『学』字。於去不得处参,去不得处学。须知去不得不明白处,便非心意识所到,凡圣路可通。马祖所谓:无门为法门是也。若向通得去处,思量得来,便落理致,全是生死。所以古人参问诸方,见尊宿示一机一境,无可明白。便乃尽力参求,愈求愈无路,转参转不得,故使心意识忽然进断,不堕凡圣两头矣!然後即在尊宿答处,入他语脉,便是正语。得入正路。此心即光明,意根即平等。处处分别,处处不落缘尘分别。岂凡圣偏侧之谓乎?岂心性道理,法身昭灵之谓乎?一机一境,岂是没意味,瞒昧人,笼统之谓乎?方知无量劫来迷沦生死无明,只在今日一句子上会得。便了却歇却,便在一句子上过活作用。以至於忘句忘法,真是个立地成佛。大矣哉!古宿为人拈出当机一句子,令人离心意识『参,』出凡圣路『学。』果能直下悟去,宁非真参绝学之士哉?但愿信此一句,顿弃平生心意识中之凡圣学路,绝情绝理参去!
憨山示念佛参禅切要曰:念佛审实公案者,单提一声阿弥陀佛作话头。就於提处,即下疑情。审问这念佛的是谁?再提再审,审之又审。见这念佛的毕竟是谁?如此靠定话头,一切妄想杂念,当下顿断。如斩乱丝,更不容起,起处即消。唯有一念历历孤明。如白日当空。妄念不生,昏沉自退。寂寂惺惺。永嘉大师曰:寂寂惺惺是。寂寂无记非,惺惺寂寂是,惺惺乱想非。谓:寂寂不落昏沉无记,惺惺不落妄想。惺寂双流,浮沉两舍。『看到一念不生处,则前後际断,中间自孤。忽然打破漆桶,顿见本来面目,则身心世界,当下平沉。如空花影落,十方圆明,成一大光明藏。如此,方是到家时节。』日用现前,朗朗圆明,更无可疑。始信自心,本来如此。从上佛祖自受用地,无二无别。到此境界,不可取作空见,若取空见,便堕外道恶见。亦不可作有见,亦不可作玄妙知见,但凡有见,即堕邪见。若在工夫中,现出种种境界,切不可着,一咄便消。恶境不必怕,善境不必喜,此是习气魔。若生忧喜,便堕魔中。当观唯自心所现。不从外来。应知本来清净心中,了无一物。本无迷悟,不属圣凡,又安得种种境界耶?『今为迷此本心,故要做工夫,消磨无明习气。若悟本心,本来无物,本来光明,广大清净湛然。如此任运过时。又岂有甚麽工夫可做耶?!』
第三十一节 参究
憨山曰:禅宗一门,为传佛心印,本非细事。始自达摩西来,立单传之旨。以《楞伽》四卷印心。是则禅虽教外别传,其实以教印证,方见佛祖无二之道也。其参究工夫亦从教出。《楞伽经》云:宴坐山林,下中上修。能见自心妄想流注。
本先大师曰:大凡是参学,未必学问话。(见善知识,能问一二则话。)是参学,未必学拣话。(古人言语,能拣点出。)是参学,未必学代语。(善知识所问语句,人不能答,己能代一转语。)是参学,未必学别语。(古德言句,能别语之,不落其窠臼。)是参学,未必学捻破经论中奇特言句。(经论中奇特窍要双关譬喻等语,能透破其旨。)是参学,若如是等参学,任你七通八达,於佛法中倘无见处,(若不见到真实佛法,)唤作乾慧之徒。(未接得如来法水。)岂不闻古德云:『聪明不敌生死,乾慧岂免苦轮。』诸人若也参学,应须真实参学始得。行时行时参取,立时立时参取,坐时坐时参取,眠时眠时参取,语时语时参取,默时默时参取,一切作务时,一切作务时参取。既向如是等参,且道:参个甚麽人?(这个行立坐眠语默作务的是甚麽人?)参个甚麽语?(不可死钻语句。)到这里,自有个明白处始得。若不如是,唤作造次之流,殊无究了之旨。
高峰曰:参禅若要克日成功,如堕千尺井底相似,从朝至暮,从暮至朝,千思想万思想,单单只是个求出之心,究竟决无二念。诚能如是施功,或三日,或五日,或七日,若不彻出去,高峰今日犯大妄语,永堕拔舌犁耕。
大慧示人曰:赵州狗子无佛性语,喜怒静闹处,亦须提撕。第一不得用意等悟。若用意等悟,则自谓:我即今迷,执迷待悟,纵经尘劫,亦不能得悟。但举话头时,略抖擞精神,看是个甚麽道理。又曰:善恶皆从自心起,且道:离却举足动步,思量分别,唤甚麽作自心?自心却从甚麽处起?若识得自心起处,无边业障,一时清净。种种殊胜,不求而自至矣。又曰:生从何处来?死向何处去?知得来去处,方名学佛人。知生死底是阿谁?受生死底复是阿谁?不知来去处底又是阿谁?忽然知得来去处底又是阿谁?看此话,眼眨眨地理会不得。肚裏七上八下,方寸中如顿却一团火相似的,又是阿谁?若要识,但向理会不得处识取,若便识得,方知生死决定不相干涉。
大慧复汪彦章曰:伏承杜门息交,世事一切阔略,朝夕唯以某向所举话头提撕。甚善甚善!既办此心,当以悟为则。若自生退屈,谓:根性陋劣,更求入头处,正是含元殿裏,问长安在甚处耳。正提撕时是阿谁?能知根性陋劣的又是阿谁?求入头处的又是阿谁?妙喜不避口业,分明为居士说破,只是个汪彦章,更无两个,只有一个汪彦章,更那裏得个提撕的,知根性陋劣的,求入头的来,当知皆是汪彦章影子。并不干他汪彦章事。若是真个汪彦章,根性必不陋劣,必不求入头处。但只信得自家主人公及,并不消得许多劳攘。昔有僧问仰山:禅宗顿悟,毕竟入门的意思如何?仰山曰:此意极难!若是祖宗门下,上根上智,一闻千悟,得大总持。此根人难得。其有根微智劣,若不安禅静虑,到这裏,总即茫然。僧曰:除此格外,还有别方便令学人得入也无?山曰:别有别无,令汝心不安。我今问汝,汝是甚处人?曰:幽州人。山曰:汝还思彼处否?曰:常思。山曰:彼处楼台林苑,人马骈阗,汝返思思底,还有许多般也无?曰:某甲到这裏,一切不见有。山曰:汝解犹在。信位即是,人位即不是。妙喜已是老婆心切,须着更下个注脚,人位即是汪彦章。信位即是知根性陋劣,求入头处的。若於正提撕话头时,返思能提撕的,还是汪彦章否?到这裏,间不容发,若伫思停机,则被(汪彦章)影子惑矣!
《禅学讲话》载:真理是不论佛陀出世与不出世,亘三世而不断地跃动着,成为一切现象的生命的东西。如非自身立脚於实境,而实际地触着会取,则必不能体验实相。禅的主眼,是以触着实际,於其中实地荐取活活的生命。不是仅仅构成一种真理的概念为已足。是捉着实相,而达到冷暖自知之境,不是存在於言说文字的世界,这须有待於如实的体验,始得理会,无所依之经典,无信仰的对象,独步着坦坦的大道。依嫡嫡相传而来的佛陀,自内证的觉境,直觉地体味出来。依禅定力,透入佛陀自内证境,至於依清静心发生的法尔作用。在理论上,一得到根本智是自然地发现的,在实际上,是後得智完成後,才发现的。因为,还原到未分以前的法身,在这儿,必然地发现自觉的光明,统一着分裂精神相互的矛盾,把这名曰:根本智。进一步,务有应对着一切差别境界的差别智,名曰:後得智。在这两智圆满完成之後,才能发现:於法尔实相上所起的法尔作用,把这称为大智作用。——照一般佛教的说法,否定自我,便自解脱,与绝对者为一。就是常乐我净涅槃之境。从禅宗的立场说:是天地未分以前,主客未分以前的境地。(其实,非天地未分以前,而是威音劫外。因为天地未分以前是空劫,空劫以前是坏劫。)但是这分析的说明,是为着一般的理解方便计,实则唯是一个。依体验的主体方面说:(即指主人,)那是归向於绝对者。依被体验的客观说:那是绝对者自己的实现。然而这体验自身,是主客一体,物我不二的三昧境。这是宗教体验的本质。若把这照着禅的立场说:已超越了这种主客一体物我不二,而体得主客未分以前—即第一者之境,『天上天下唯我独尊』之境,是体验到宇宙无双日,乾坤唯一人之境,也可说之为法身体得之境。至是:才是无生死,无修证,无凡圣。纯一绝对者之体得。禅的体验,在这裏找到了本质。在意识方面说,是意识发现了意识体系的中心意识的体认。同时,这是超认识的。所以用分别意识来分别,根本是不可能,把这个说之为学说对象,也自然不可。
宝峰照曰:过去诸佛已入涅槃了也。汝等诸人不应追念,未来诸佛未出於世,汝等诸人不应妄想。正当今日,你是何人?参!
青林虔上堂曰:祖师门下,鸟道玄微,功穷皆转,不究难明。汝等诸人直须『离心意识参,出凡圣路学。』方可保任,若不如是,非我子息。
大慧曰:此事许聪明灵利汉担荷,若使聪明灵利,则无担荷分。聪明灵利者虽易入,而难於保任。盖入处不甚深,而力弱故也。聪明灵利者,才闻善知识说着个中事,便眼目定动,早将心意识领解了也,似此者,自作障碍,永劫无有悟时。外鬼作殃犹可治,此乃家亲作祟,不可禳祷也。永嘉云:损法财,灭功德,莫不由兹心意识,此之谓也。又曰:心意识之障道,甚於毒蛇猛虎。何以故?毒蛇猛虎尚可回避,聪明利智之士,以心意识为窟宅,行住坐卧,未尝顷刻不与之相酬酢。日久月深,不知不觉,与之打作一块。亦不是要作一块,为无始时来行得这一路子熟,虽乍识得破,欲相远离,亦不可得。故曰:毒蛇猛虎尚可回避,而心意识直是无你回避处。
密云悟复刘居士书曰:来谕门下本参只一个『谁』字。贫道谓:『谁』之一字,亦能成人,亦能误人,不可不审。若认虚豁豁地一派好景为谁字者,已成两个了也。试问:门下这虚豁豁好景为复作意有?不作意有?若作意有,不作意无,只这作意,非情识而何?又云:目前作主,死时作主,死後作主者,亦属有意,而见有生时死时後时,更有个虚豁豁地作主的,则外道所见也。古人谓:离心意识参,出凡圣路学。正忌认着目前情识,即圣情识,及乎认虚豁豁地及一切纤毫好景,即性情识耳!又云:[固-古+力]地一声,旷然休歇,不知当属何象?当属何时?将心等悟,难得悟日。殊不知此象此时,你才拟心,早巳蹉过。落于情识,俾你到驴年,也不得固-古+力]地一声,旷然休歇耳。更欲贫道转语唤醒者,真可怜悯。又:刘病中呈偈云:眼见泥牛过海,铁锤踏着如锦,只可自知自解,那堪更落言诠。密云答曰:释迦老子云:病乃众生之良药。居士若不得番病,争得恁么净绝稳当耶。然细玩之,未出知解窠臼在。殊不知眼见泥牛过海,我道眼花不少。铁锤踏着如锦,我道犹有这个在。只可自知自解,我道情知你在鬼窟裏活计。那堪更落言诠,驴年未得出头。
三峰藏曰:『离心意识参,出凡圣路学。』此二句是千圣不易之定论,即宗门知识家祖述初祖所指《楞伽》四卷中之要语也。昔洞山示讲《维摩诘经》座主曰:不可以智知,不可以识识。又曰:不堕凡圣。曹山曰:莫行心处路。又:损法财,灭功德,莫不由兹心意识。此永嘉语也。将第八识一刀两段,此大慧语也。而六祖亦有转识成智之语。夫心者,即第八识之一分有知,一分无知者是。有知者灵灵不昧,了了常知,以知为体,而湛然者是。无知者湛极无记,在三性,则不涉善恶之昏沉者是。意根者即第七识,恒执认八识为自内我者是。意识者即第六识,分别善恶二性,分别非善恶性,起为散乱者是。盖八识以未离心,体未白净,故『动则为生死,不动则为生死根本。』在一心不生时,其执认自内,我者已恒恒在中。『以故习定而不由三观者,全是我相,此歇心之害非细也。』今之教乘,或误以为是,而喜之,诚不足道。而吾宗门中,益以此为大患,故贬斥打坐为枯木死水。此七八不相离者也。六识则事事分别,人皆知非,不必语矣。唯一事当前,灵灵之我,起为分别,分别既成,复执认是非之影,含藏田内为种。无量劫来,任运出没,了不可拔。所以千方万计,立转识成智之法以度之。其最捷而妙者,但教人看个竹篦子话头,才看才疑,便顿离心意识三法。如云:唤着竹篦则触,不唤着竹篦则背。唤不得,则出凡路,不唤不得,则出圣路。以其参情,两不可得。则凡圣路已出也。唤不得,则分别之散乱六识已离。唤着不得,则七识之执认已离。不唤不得则灵灵之闲坐及寂寂之沉酣已离。唤着则触,不唤着则背。两路去不得,两路罢不得。则六识不能分别。七识不能执认,一切两头语,齐断齐平。为平等性之质,分别不得,妙在疑情之不死,则为妙观察之质。故四智之中,因参话头先得二种质地,但犹未悟,故不名转识之智耳。以第六识分别不得,翻作切要疑情,以自识杀自识,谓之回光返照。自六识绝,则七识亦杀尽矣。杀尽则前後际断,尚不为到家。若忽然顿悟兼断,则七识转为平等性智,六识转为妙观察智,再不落两头凡圣路矣。此六七因中转也。八识五识虽曰:果上圆。然大圆镜智之因,及成所作智之因,无一丝毫欠少了也。离心意识参,重在『参』字。出凡圣路学,重在『学』字。以话头之『学,』不是有路之学。话头之『参,』不是有路之参。皆以『参』而绝,『学』而绝者也。虽然,若将心欲离心意识,殊不知此离之一念,即是心意识也。若将心欲出凡圣路,而不知求出之心,即是凡圣路也。纵使离得出得,也是法尘分别影子。转走转恶,竟入无想。不落无想,便落清空境界,向清寥寥地认着个心性禅。不没在死水,则堕在软洋裏,动辄在昭昭灵灵上着倒,正是微细心意识之圣路也。所以佛祖指示参禅向上一路,全不落这个格子,要令人向离心意识,加个『参』字,出凡圣路,加个『学』字。於去不得处参,去不得处学。须知去不得不明白处,便非心意识所到,凡圣路可通。马祖所谓:无门为法门是也。若向通得去处,思量得来,便落理致,全是生死。所以古人参问诸方,见尊宿示一机一境,无可明白。便乃尽力参求,愈求愈无路,转参转不得,故使心意识忽然进断,不堕凡圣两头矣!然後即在尊宿答处,入他语脉,便是正语。得入正路。此心即光明,意根即平等。处处分别,处处不落缘尘分别。岂凡圣偏侧之谓乎?岂心性道理,法身昭灵之谓乎?一机一境,岂是没意味,瞒昧人,笼统之谓乎?方知无量劫来迷沦生死无明,只在今日一句子上会得。便了却歇却,便在一句子上过活作用。以至於忘句忘法,真是个立地成佛。大矣哉!古宿为人拈出当机一句子,令人离心意识『参,』出凡圣路『学。』果能直下悟去,宁非真参绝学之士哉?但愿信此一句,顿弃平生心意识中之凡圣学路,绝情绝理参去!
憨山示念佛参禅切要曰:念佛审实公案者,单提一声阿弥陀佛作话头。就於提处,即下疑情。审问这念佛的是谁?再提再审,审之又审。见这念佛的毕竟是谁?如此靠定话头,一切妄想杂念,当下顿断。如斩乱丝,更不容起,起处即消。唯有一念历历孤明。如白日当空。妄念不生,昏沉自退。寂寂惺惺。永嘉大师曰:寂寂惺惺是。寂寂无记非,惺惺寂寂是,惺惺乱想非。谓:寂寂不落昏沉无记,惺惺不落妄想。惺寂双流,浮沉两舍。『看到一念不生处,则前後际断,中间自孤。忽然打破漆桶,顿见本来面目,则身心世界,当下平沉。如空花影落,十方圆明,成一大光明藏。如此,方是到家时节。』日用现前,朗朗圆明,更无可疑。始信自心,本来如此。从上佛祖自受用地,无二无别。到此境界,不可取作空见,若取空见,便堕外道恶见。亦不可作有见,亦不可作玄妙知见,但凡有见,即堕邪见。若在工夫中,现出种种境界,切不可着,一咄便消。恶境不必怕,善境不必喜,此是习气魔。若生忧喜,便堕魔中。当观唯自心所现。不从外来。应知本来清净心中,了无一物。本无迷悟,不属圣凡,又安得种种境界耶?『今为迷此本心,故要做工夫,消磨无明习气。若悟本心,本来无物,本来光明,广大清净湛然。如此任运过时。又岂有甚麽工夫可做耶?!』