一个有神通的师父，可惜没有度人的心。某次外出，跟在他身后的徒弟偶然想：“众生如此多苦多障，我应该要救度众生。”师父有“他心通”，知道徒弟发了大心，立刻停下来说：“包袱给我，你走在前面！”徒弟也不知道为什么，就把包袱给师父。师父背包袱在后面跟着，想：“惭愧啊！这种救度众生的心，我还发不起来；我这个徒弟了不起，他发了菩萨心。应该让他走在前面，我这个师父甘愿为他背包袱！”

　　又走了一段路，前面有一个水塘，成千上万的蚂蚁被水围困，徒弟忽然又想：“唉！就连这水塘里的蚂蚁我都没办法救度他们，哪里能度天下众生呢？”走在后面的师父即刻又知道了徒弟的心意，就说：“站住！包袱拿去，走到后面去！”

　　《般若心经》开卷就是“照见五蕴皆空”，《金刚经》也一再强调“无我相、无人相、无众生相、无寿者相”，“自己未度，先来度人，这是菩萨的发心”。上面这个故事就是告诉我们：发心的力量是很大的。

　　人们所想到的，多是以自我为中心，以自我为本位，譬如我要考到好的学校、我要有很好的成绩、我将来要有好的职业、我要优秀、我要成功。满脑子所想的都是“我”如何获得、如何拥有，其他的一切都没有“我”重要。佛学在基本上就是要我们“先具有度人的发心，先有别人，后有自己”。

　　人们不但应该知道自己的存在，而且更要知道除我以外还有别人；不只有人，还有众多的十法界众生；不光是知道我们现在几十年的岁月，更要知道时间的无限、生命的久远；也不光知道我们中国，还要知道有十方无量无边的世界，你要把心扩大起来，大得如虚空，包容天地。宇宙中的一切众生是我心内众生，三千大千世界是我心内的世界，所以觉悟的圣者本心以外，没有众生，没有圣果。我们讲发心，用现在一般世间的观念叫做立志向。年轻的时候先学习立志，一有了志愿，可以说无事不办，一有了发心，也可以说无事不成。我们要自己开探自己的能源，将我的智能、我的能力、我的心意，心香一瓣贡献给大家。发心，发什么心？

　　一、发慈悲心，人我无间。

　　慈悲是佛法的根本，没有慈悲，任何学说都可以视同魔说。我们经常说“慈悲为本，方便为门”，慈悲和方便是每一个人所应实践的佛法。人与人之间如果有慈悲，彼此就能和谐相处；把慈悲推广到一切众生身上去，物我无间，任何生命都要他人的爱护和关心。现在社会所提倡的爱心运动，其实就是佛教的慈悲。慈能与乐，悲能拔苦，慈悲是增加人际关系的不二法门。

　　二、发信愿心，常随佛学。

　　我们要有信心，要有愿心。信心门里有无尽的宝藏，因为佛法大海，唯信能人。“信为道源功德母，长养一切诸善根”。我们不要以为青年人只讲知识，还谈不到信仰；其实不可小视信仰，不管哪一种宗教、哪一种学问，都必须要有信仰。无论从信仰里信好信坏，都会有一定的效果。我把信仰分成几个层次，最好的当然是正信，正信之下是迷信，迷信之下是不信，不信之下是邪信。邪信，信错了很危险。不信也不好，不信什么都没有。迷信比不信还好一点，你不要以为看到老公公老婆婆跪在神明前面祷告祈愿没有什么意义，其实那种人格的崇高、心地的善良仍然是值得赞美的。迷信也很有力量，我自己信仰佛教，人家说我正信佛教固然很好，人家说我迷信佛教也不要紧。所谓迷信，不知为什么要信的叫做迷信，信仰没有意义的叫迷信。但另一方面，所谓信仰，不讲条件，没有要求，只是一味心甘情愿地为所信的奉献一切，这也可称迷信，“为主义牺牲”，“为传教殉难”。假如一定要问为什么，可能力量就差了。所以有人笑我迷信，我们不必辩论，反而为自己欢喜，觉得很好，我还能找到迷信。当然，佛教并不是倡导迷信，而是要正信。正信，一定要信实实在在有的对象，一定要信清净圆满圣贤，一定要信有力救度我们的大力者。因为真正有信愿的人，才能常随佛学。

　　三、发菩提心，上弘下化。

　　菩提心就是发心中最高的大心。所谓有上弘佛道、下化众生的心，就是菩提心。我们不可小视菩提心，菩提心一发，可以说成佛有余。

　　菩提心有青年的热，有青年的力，可以说菩提心就是青年纯洁的心。青年人有百折不挠的勇敢，有悲天悯人的善良，正合乎佛教的“难行能行、难忍能忍”的菩提心。

　　四、发无我心，扩大完成。

　　众生执我，所以没有办法解脱；慈悲有我，慈悲就有了对待；信愿有我，信愿就有了所限；菩提有我，菩提就无法完成。“要学佛法先无我”，此无我，并非要我们毁灭自己，而是成就自己，扩大自己，完成自己。

　　佛光菜根谭

　　每日说一些欢喜的话，

　　每日做一些利众的事，

　　每日读一些益智的书，

　　每日度一些有缘的人。