劝念豆儿佛序

劝念豆儿佛序
（摘自《灵峰宗论》藕益大师著）
心之本觉曰佛，心之始觉曰念。顾本觉之在人心也，似异而恒同。乃始觉之随人用也，虽同而恒异。是故背尘合觉，便名始觉。背觉合尘，便号无名。无明无体，即以始觉为体。始觉无相，即以无明为相。是故众生念五欲时，即名欲界无明。念四禅、四空，即无明、无色界无明。念断常，即名邪见无明。念涅磐，即名界外无明。唯有念佛之时，即名始觉。故曰：“诸佛正遍知海，从心想生。众生心想佛时，是心即是三十二相，八十种好。是心作佛，是心是佛。”是故一切法门，无不从此念佛法门流出，无不摄入念佛门中。一念相应一念佛，一日相应一日佛。直捷圆顿，离见超情。马祖“即心即佛”，盖深得乎此也。
夫知即心即佛，断无不念佛时矣。而迷者误认缘影为心，又妄谓心既即佛，便不须念。故不得已，转为方便，曰“非心非佛”，又曰“不是心，不是佛，不是物”等，此曲为中下解粘去缚，非直指人心、见性成佛之本旨矣。后世逐块韩卢，反以“非心非佛”，乃至种种险句为奇特，以“即心即佛”为平常。何异嗜巴豆大黄，吐弃膏梁美味者也！
桐城有二人结伴为客，一死，伴葬之，携资还其妇。妇疑，伴愤甚，往尸处陈祭哭诉。鬼与伴问答如生前，乃同归作证。中途遇事，偶一念“阿弥陀佛”。鬼大唤：“何放光怖我？”更速转数念，鬼惧曰：“汝一念，胸辄舒五色光十余丈，眩我心目，不能复近汝矣。归语我妇，令自来，当为汝雪冤。”伴因此醒悟，出家为高僧。嗟嗟！甫举一念，光轮便舒。故寿昌大师云：“念佛心，即是佛也。岂今时念佛，他时成佛哉？”惜鬼不种善根，不闻佛号，故惊怖。倘本念佛人，仗此良缘，宁不顿超乐土耶！
毕贯之居士，参尽天下衲僧，乃死心念佛，求生净土，兼劝人以豆念佛结佛缘。人身一豆耳，当念佛时，身即放光，所谓“佛身充满于法界”者非乎？今以豆念佛，豆必放光。以放光豆，作放光食，入众僧腹。无论其人念佛不念佛，皆必恒放光明。

令遇斯光者，有心无心，皆得解脱。光光相照，成无尽灯，则生界顿空。更不必别谈向上，便是向上极则公案矣！僧问赵州：“如何是毗卢师、法身王？”州云：“阿弥陀佛！阿弥陀佛！”请以此诚言为证。