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唐代的关中华严思想,与隋代相比,有何不同之处?

发布时间:2024-09-11 02:48:07作者:法华经全文网
唐代的关中华严思想,与隋代相比,有何不同之处?

当前欲想全面探究隋代关中华严思想的内容已不可能,但若要全面探究唐代关中教外华严思想的内容,其难度则比前者更大。其一,尽管慧赜、吉藏、灵辩(辨)、智正、法常等华严学人曾撰有华严类著述,但除吉藏撰《华严游意》(卷)外,其他均己亡佚。

其二,隋代若干华严学人的华严思想在华严宗人的注疏中略有记载,但唐代关中华严学人的华严思想在华严宗人的注疏中几无记载。其三,各史传记载多偏重于华严学人的生平事迹,对于他们的华严思想涉及不多。其四,至于其他文献(资料)记载中是否涉及到唐代关中教外华严思想,尚需长时间的积累。

因此,当前若要全面考察唐代关中教外华严思想,实属不可能之事。现为使本文完整起见,据所搜寻的部分史料,暂对唐代教外华严思想的具体内容略作论述。第一,在华严宗之外,唐代关中尚不乏诸多华严义学思想。如跨隋唐两代的吉藏、智正等,其华严思想己具如前文;另有慧赜、灵辩辨、智正、法常、义褒、静琳、弘智、圆照、利涉等等,亦对华严义学也有探究,只是他们的华严义学思想的具体内容已不可查。

中国医药学大师孙思邈及其子行真(元一)也对《华严经》非常推崇,孙思邈不仅鼓动唐朝帝王读《华严经》,而且认为玄奘所译的卷《大般若经》所代表的“般若空宗”,只不过是“《华严经》中,枝条出矣”,也就是说般若空宗之学不过是从《华严经》中流出的一小部分而已,因此他称《华严经》为佛经中的“大典”。

此外,法藏还提到,北魏灵辨的《华严经论》在唐初曾于关中广为传布但其具体传布情况不明气第二,前文已明,自隋代以来,关中华严思想在华严义学之外,还存在着信仰与实践型的华严思想形态,如读诵《华严》及其与禅修结合的修禅法门、注重慈悲救世的普贤行、神力崇拜型信仰、与净土思想结合的彼岸信仰以及求消除业障、救度亡灵的福报信仰、卢舍那佛崇拜等的华严思想。这些信仰与实践型的华严思想形态在唐代的关中依然存在,并受到当时僧俗二界的尊崇,成为唐代关中思想文化领域中的重要一支。

如智正在研弘《华严》义理时不忘禅定修行,特别是樊玄智在探究《华严》义理之外,更把‘《华严》的读诵作为修禅的一种法门,并注重“普贤行”的实践法门。(具如前文)早年寻求神仙之术的弘智,入唐后住至相寺,讲《华严经》,“神用通简”,“弘诱博爱,为而不恃”,呈现出神力崇拜型的华严思想及普贤行型的慈悲救世精神。比丘尼无量“因勤励损心,更婴他疾”,于是“誓持《华严》,行菩萨道,因即瘳愈”,也体现出神力崇拜型的华严信仰及注重菩萨行的实践法门。

神力崇拜型的华严思想还影响到华严宗人。如法藏祈请神人为悟真寺掘井取水气讲《华严经》而大地震动气在长安城玄武北门设立华严讲会而现神异等。与净土思想结合的彼岸信仰型华严思想亦影响到了华严宗人。行等“每讲后,常礼佛名及读《华严》,以为消障之本也”;“从(行等)受戒者,死而还活,冥曹所放,云传等教,斯亦骇动幽显”,可见《华严经》所具有的消除业障、救度亡灵的功能,在当时的影响确实不小。

《华严经传记》也多处记载《华严经》的神力及其消除业障、救度亡灵的福报功能在僧俗二界中的广泛传播。此外,唐代关中也存在卢舍那佛(毗卢遮那佛)的崇拜,如法诚(曾画七处八会之像;早年在至相寺师从法藏的法澄(,在抄《华严疏义》卷之外,画华严海藏图。

综上可见,信仰与实践型的华严思想确是唐代关中华严思想的基本内容之一。纵观唐代关中华严思想,其既包括内容丰富的华严义学思想,也不乏形式多样的信仰与实践型的华严思想。与隋代关中华严思想相比,在具体内容方面,在继续保持信仰与实践型华严思想的同时,唐代关中华严思想在华严义学思想上更趋发达,突出的表现就是华严宗创立及其绵延二百年之久的巨大理论创造。

在传播领域方面,在保持着其在社会一般民众中的影响的同时,唐代关中华严思想与社会上层权贵的联系更加密切,如法藏、澄观、宗密均曾奉诏入宫为帝王讲经说法;法藏还奉诏为国家祈福作法,为中宗、睿宗授菩萨戒;澄观被德宗授“清凉国师”称号,宗密被文宗赐紫袍、敕号大德等;利涉住于颇具“政治色彩的皇家供养的寺院”安国寺,深受帝王、卿相尊崇等。综上所述,唐代关中华严思想在隋代关中华严思想的基础上,整体上进一步呈现出多元化、立体化的发展特征。

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