妙祥法师：以正见对待念佛境界

问：师父，你说念佛那里头都是心来反应的，也不是说耳朵能听到声音哪?

答：你那个所谓的“心里念”(指妄心默念)也是声尘，不是心里念(指真心自念)，也是声尘。

你念“阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛……”是吧?你在嘴里念，这是在加工，靠嘴巴去加工(指出声念)。而有一种呢，不念还在念阿弥陀佛呢，它就是不念而念阿弥陀佛，那面念诵与这不一样。你那是用嘴念完了在心里念，所谓的“心里念”就是在这个位置念(即在心里默念)，实际上是一种用功的方法，并不是说你心里念阿弥陀佛(指不念而念的真心自念)。

问：耳朵听什么东西，时间长了再坐一宿的话能不能跑偏?

答：不是，是你没解释明白。不解释明白，大部分都跑偏，不解释明白反而跑偏。好东西来了，就像一杯水，既要解渴，但是你不能被它噎死。但你也不能因怕噎死而不喝，是不是?好事情你必须得懂得它的缘来，为什么来的?来了好的方面是从哪块儿来的?执着了会产生什么弊病?这两方面得同时处理。如果单独处理一方面，都是毛病。什么叫魔?就因为处理一方面。比如有人说，这个水是毒药，不能喝——这就是病;这个水呢，“随便喝”——这也是病，这两个都不行。你必须把它处理得——中道义，离开那边的执着，也离开这边的执着，两边都不执着。既是魔障，同时也是他用功了，你两个问题都得去看。

问：我认为虚空念就像咱念佛、参禅，心静到一定程度，宇宙的一些事情，能知道，甚至能听，认为这就是在神通上，自己也没有去追求，没有干吗，是自然心静才能看到、能听到。像是有人给我打电话，跟我说有人在耳边念佛，在耳边怎么地……甚至在睡觉时，就有声音告诉“快起快起，到点了。”

答：你这个呢，我的看法，你这种判断不对。它俩是一个问题，只不过大和小的问题，层次高和低的问题。

问：他们都以为那是追求的。

答：不是，你想追求也追求不来。另外，有的情况是追求养成的习性，养成习性了，这是另一回事。而且呢，就是耳边念佛或是哪儿念佛，不是说自己故意的在那边拼命地追求，最后得来这种感应。但有的是拼命追求来的，这不一样。一般情况下，有时耳边出现的东西，或是虚空出现的东西，或是脑后面出现的东西，或是心里出现的东西，和你打坐静到一定程度了突然出现的东西，它是一个东西，不是俩。你以为“啊，我打坐这个就不是了，耳朵听不是”，而且认为耳边所出现的就是错的，这种判断不对。

有没有追求的?有追求的。不断地追求啊、感受啊。比如说有的人老爱打哈欠，不断地打哈欠，追求这种感受，老追求这种状态，最后养成的这种惯性，“哎呀!”浑身一哆嗦，这是他自己追求养成的一种习性，这是假的。一般的情况下，比如打七，突然出现了这种现象，它不是追求的，而确实是定力来的，和你那个是一个道理。只不过是什么呢?有的是坐，从坐上得定，有坐三昧和行三昧，这都不一样。比如用耳朵，他能从耳朵反映出来;用眼睛，能从眼睛反映出来;用鼻子，从鼻子反映出来;用舌，从舌反映，都是你六根回收的过程。

所以说，为什么你们在这方面给人解释不清，有时候就造成了误会?一个人在修行上为什么不进步呢?有时候棒子打得太狠不行，棒子打太狠了就把人伤了。好的方面不给指出也不行，坏的方面还必须得把它克服，也得处理。这两方面都得处理，处理过偏了还不行，必须得实事求是的处理，还不能说得过狠了，说“你已经得三昧了”、“你那个是个魔”，这都得加小心，都不能硬说去。

因为啥呢?如果你要是过分说了以后，不符合事实的话，你就把这人伤了。伤了以后，甚至多少年都抬不起头来。要是说人家“你这是魔”，因为这句话甚至最后他不能修道了;或是你说“这人得三昧了”，这都不行;或是说“你现在如何如何”，都不行;或是说“你不要执着”，那都不行啊。

这话都不能随便去说，而且你必须把好的给人指出来，坏的给人指出来，到什么程度了，基本上差不多少，不能出大格。而且不能伤人，还能让人更好地修行，这才行。否则的话，我们在这块儿就没法指导众生。有时候为什么要有正见呢?正见就是说无一切邪见，不偏不离，最后达到那种——虽然把这个问题指出来了，指出你的好处，同时还得指出你这是一种虚幻，指出你那种东西实际上不是究竟。还得指出你这里是功德。

问：修行中，当自己有什么境界了，可以当任何人讲吗?

答：不当任何人讲，这就得分是谁了。比如说宣化上人曾经讲过龙的故事，是不是?他是教化众生，这可以讲。有的人可以跟师父讲，因为师父能给指导，这可以。有的人就是为了炫耀自己，到处跟这个讲，跟那个讲。或是不炫耀自己，但过多地跟大家去探讨，有时候都是一种弊病。

你得看你起的什么心，如果起一个慢心或名利心，或想受到别人称赞的心，这都不好。有的人有了境界他不知道，他以为是魔呢，他到处给人讲：“你看我那天修得不好……”——哎，今天还是哪天?本来这人是得个好境界，而他不知道，跑这儿来问了，说“我得了什么什么”，意思是中了魔了，如何如何，跟我讲。我忘了具体是哪天了，反正有这么回事。后来我讲：“你这是好事情。”跟他讲完以后，生起欢喜心了，走了。

还有打电话的，说耳朵嗡嗡响的问题。他到别的地方，给他解释——比如说，耳边有声音，就是响，然后有人给解释，说“你当时动了个念”，正好那工夫确实动了念，“动念以后所产生的，所以你这就是一种……”意思好像是一种类似魔业的这种现象，应该忏悔啊，怎么怎么地，告诉他是这样。实际上整个就把这意思指导歪了。

因为啥呢?他已经动了念，确实他那时候动了一念，但不是因为他动了这个念的因缘导致耳朵响。只不过是那个动念的时候，是因为要发生这个事情的前兆，所以这个念要起动，并不是这个念给造成这种现象，这个是必然要发生的现象，所以他不理解。

而且对这个声尘产生了一种怀疑，认为这是个魔。然后我就问他，我说：“你是耳朵里头响啊，还是耳朵外面响啊?”他说不是在耳朵里头，而是在外面。我就给他讲了一下，后来自己放下了，挺高兴。所以说，一旦给他说错了，那都不行。就是这个解释的人，不但要给对方解释，同时解释完了这个事情，还得把这个事情空掉——这个东西虽然有好的一面，但还只是清扫灰尘的一个过程，还得直接给他带到大乘佛法里去。就这点，为什么有时候误人就在这块儿呢?如果指导不正确，就把人误了。

法，包括欢喜、生气;还有听到一些说话;见到一些色相，这些东西都见到了。这就像开始拿笤帚打扫卫生，灰尘原先在地面铺着，现在你把它打扫起来了，在扬起来的时候它必然要起各种的反应。这些念佛中的反应就是灰尘，灰尘就是这些反应。所以说，这些东西是因为我们拿笤帚把它扫了，它才起的变化。平时你不修还没有妄想，你不修的时候这灰尘不起来，所以它没有变化。你一修行呢，要准备把灰尘拿出去的时候，这灰尘肯定要起变化，你不了解这个过程就肯定上当了，就以为：“这不来魔了吗?”本来是好事情——因为你修行了才有了这种变化的。

但是你还不能去追求它：“哎呀，这是修行的好事，那我干脆追求吧!”你追求灰尘的结果是什么?被灰尘给拉跑了。如果你被灰尘给吓唬住了，认为它是个魔，认为我起魔障了，或是有昔日众生来跟我要账了，你要是作这个想法，作这种思惟的话，又上当了。你认为它是实有，或作众生想，都会被它拉走。这就是我们修行的关键。有的人修行了就开始哭，在这最关键的时候，这个地方是最难处理的。

修行越是往深里去，反应越大。最大到什么程度呢?就是六种震动，天地都变了。我们所见的那点儿境界只是小小的一点儿境界。六种震动，佛经上讲到的六种震动，放光动地。你要是修到一定程度，六种震动马上现前，东没西涌……而且不是假的，整个虚空大地都发生震动，就这么厉害。

我们还达不到那程度，只是一些小小的变化，见到了一些物象而已。比如说，这个物质突然改变了，原先这个色相马上变化了，或者这些死物的东西马上都飞起来了，各种现象突然现前了。你要是认为有魔来了，就上当了，当时就被魔给拽跑了;你要是认为佛来了，你就被“佛”拉走了。所以禅宗就讲，这一段过程叫什么?魔来魔斩，佛来佛斩。无论认为谁来，你找哪个它都是病。不许你产生任何想法，都必须把它空掉了。

所以说，修行的时候，特别是念佛，念到一定程度，如果耳边响起虚空念佛的声音，你说：“哎呀，我得三昧了!”你要作三昧想，当时就中了“三昧”的魔;说“我已经得了正定了，我可以往生西方极乐世界了”，那当时你就被“西方极乐世界”这个魔给拉走了;或是说“阿弥陀佛来接我了”，那你都是魔。在这工夫，起心动念都是邪，绝对不允许的。

但是我们凡夫有时控制不了，怎么办呢?只能做一个：知道它的过程，是灰尘起来的过程。就是灰尘，你不能说：“哎呀，哪个鬼神来找我算账，我的冤家债主来找我了。”是不是“冤家债主”呢?是，并非不是。为什么是“冤家债主”呢?你无始劫积累的那个灰尘就是“冤家债主”。但是呢，你要是真正把它当成冤家债主想，或是哪个鬼神来向你讨债了，当时就进入魔道里去了，就被它钻空子了。本来无一物的事情，最后凭你这种想象，或是作众生想的那种推理，就代替了你的正知正见，所以这点非常危险!

有很多人心地比较善良，一到这个时候呢，“哎呀，我的冤亲债主来找我了，你看我怎么造那么多的业。我看到很多没头的人，没胳膊、没眼睛的人。你看看我招的那些，我杀了那么多的众生，这都是我的业，我还不清了。”痛哭流涕他就去还账了，这一下就被人拉走了。

在这过程中，就得如如不动。你好我也这样，不好也这样;就下地狱，上刀山、下火锅，我也得这样，就不动了。一念不生，而且不打妄想，你才能过这关。只要你一打妄想，或是你在这过程中起心动念，你要是作佛想，就中了“佛想”的这种魔;要是作众生想，就中了“众生想”的这种魔，所以这个非常关键。