“学医与学佛”一文，是郭惠珍医师在中国医药学院，为医王学社讲演，由李宜玲学长整理而成的讲辞。明伦月刊于一九八七年三月份，一七二期起，分五期连载。本文是郭医师的现身说法，她以行医者的实际经验，配以学佛者的慈悲胸怀，侃侃道出庶庶众生的苦痛与迷茫，可说是句句肺腑，字字血泪。凡拜读过本文的人，无不被她“在行医路上，认真行医；在学佛路上，认真学佛。”的精神所感动。故而一再影印本文，争相传阅。美国蔡荣坤居士，在洛杉矶阅读明伦，有感于郭医师精神的伟大，特别回国倡印“学医与学佛”一文，莲友得知，亦争相随喜。“德不孤，必有邻”。当郭医师知道海内外有许许多多的人，与她心灵相通时，她一定会更坚强的把一切的苦痛化为向道的力量吧！

　　各位老师、各位学长，每当我站在台上的时候，总有一种感觉，觉得自己实在是应该坐在一个角落的地方，或者甚至是坐在门外的地方，来聆听师长的教诲，末学所知十分有限，站在讲台，只有深觉惭愧。贵社社长，为我选了个叫“学医与学佛”的题目，这也很让我觉得为难，因为末学“学医”只是皮毛而已，“学佛”也只是探头罢了。在这里，只敢说是抛砖引玉，请各位老师、各位学长能够好好的来指导我，以便让我今后谋求改进。

　　末学是学医的，所以就“学医与学拂”来探讨，在人生的历程当中，我们凡夫总是比较喜欢卖瓜说瓜甜，如果今天是学教育的、当老师的人，他站在台上，或许要说：“佛陀是最伟大的教育家，他好像叩钟一样，叩之以小则小鸣，叩之以大则大鸣。循循善诱，因材施教。”如果今天是企业家王永庆学佛，他站在这台上，或许要说：“佛陀是最伟大的企业家，每天用很智慧的方法，赚了很多的功德法财。”如果是农夫的话，他或许要说：“佛陀是一个伟大的耕作家，他以信心为种子，以智慧为耕犁，以大悲水灌溉，结出智慧菩提的果子来。”如果从事保险业的话，他可能要说：“佛陀是一个最伟大的保险事业家，他开了一家尽虚空、遍法界的大保险公司，让众生能够免得六道轮回。”我们是学医的人，难免也要贴金一下，说：“佛陀是最伟大的医王、最伟大的医学院教授，佛陀在鹿野苑的初转法轮，是史上最美的医学演讲。”我们觉得很庆幸，就是能够在学医的道路上学佛，能够在学佛的道路上学医。事实上，这是一条不可分割的路啊！在这里，我想先提出来，一位在日本念佛的人，他是一个钉木屐的工匠，他过去曾为非作歹，也曾听过法师演讲，但是他听不懂，有一次法师教了“南无阿弥陀佛”，这个净土法门的时候，他听懂了，回家以后，每次在钉木屐的时候，他就念“南无阿弥陀佛”、“南无阿弥陀佛”。每钉一根钉子，就念一句“南无阿弥陀佛”，就这样子，他写了一些诗句在木屐的木片中，有人把它收集起来。当我在值班的夜晚里，身心疲惫的时候，有一天突然看到他这样的诗句，他说：“好极了！娑婆的种种，家业的营运，一变而为极乐的庄严。奇妙啊！难以思议，南无阿弥陀佛是何种的良药！南无阿弥陀佛是何等的仙丹！”“让我换个国土，在这浮世时。”看起来是一些很简单的句子，却令我深深感动，尤其“让我换个国土，在这浮世时”。我们所在的世界是一个纷乱的娑婆世界，大家在学校里面，或许还没有感觉到，当我们走到医院的时候，面对生死挣扎的场面，在内心能换个国土吗？真的能够内心换个境界，换个国土的人，那就要像他这个样子，把“南无阿弥陀佛”，把佛法贯彻在他的生活当中。我们学医的人，难道不能像这一位钉木屐的木匠一样？难道我们不能把佛法一句“南无阿弥陀佛”的庄严，贯彻到我们学医、行医的生活中吗？

　　在学医的时候，有一位郑尚武教授，他“当”学生“当”得很厉害，我们班上一起上课九十几位同学，“当”掉了七十几位。大家补考得不胜其烦，但是他却讲了一句话，他说：“我不能随便放走医学院的一个学生；如果我随便放走医学院的一个学生，那么以后不知道要杀死多少人，我们的关系是‘师生’，息息相关，荣辱与共。”当时，我觉得老师相当的嗦，到今天才确实的感觉到这条道路是一条很难走的道路。如果你在学校学习念书的时候不想混混，而真的想要好好来念的话，这一个学习的过程也是很艰辛的。以后出了校门，真的扛起了这个行医的包袱的时候，那更是非常的艰辛。同仁常常开玩笑的说：“八字不够差还不能够当医生。”你必须要有那种吃不像吃，睡不像睡的命，才能当得起医师。有一位行医三十年的老医师，突然间暴跳如雷、怒不可支的对我说：“为什么从早到晚都没有一个人跟我讲一句快乐的话呢？”当时我还小，听到他这句话的时候，觉得不以为然，深深认为这不是一个学医的人，不是一个行医的人会讲出来的话，可是当我走了这么一段路再回首，我发现如果中间没有穿插佛法力量的时候，我们难免要讲出这句话！你看看世界上没有一个人今天早上发现身体健康、精神饱满，于是到医院里头去找医师，给医师鼓励鼓励，并且说个笑话给他听一听。甚至以后，你会发现连你的朋友，他不在生病的时候绝不会跟你联络；一定是有病的时候，才会打电话来：“帮我看看吧！我哪里是不是有什么问题？我做了个肝功能检查，请你帮我看一看！”不是生病的时候，他不会想到你；生病的时候，他才会想到你。我们“天生”从早到晚就是要听这一些，总是他在家里已经忍无可忍，痛不可支的时候，才来找你诉苦一番。我们的病历一开头就是记载“主要的诉苦”－“主要的埋怨”是什么？每一个人来了，就是埋怨，我们生来就是要听埋怨的人，要是没有随时听埋怨话的心理准备，那是不可能做这个行业的。本人从小生长在一个医生的家庭，接触到的一些长辈，也大部分都是医师，其中也有很多的良医，不只是名利当中的“名医”或是“利医”而已，他们在一生中也是像平常人所说的：社会地位很高，做得轰轰烈烈，可是到他们老的时候，却一样的跟他们所看的病人，犯了同样的病，直接从病床旁边，躺上病床。我们的路比任何人都近，我们直接从病床旁边，躺到病床上去，而且也跟其他人一样，在恐惧、痛苦中结束生命。这是我眼睁睁看到的许多例子，就像最近刚刚去世的好几位台大医院的医师，开刀开了一半，结果中风了，他不晓得他要中风了，事先一点也没有防范，二十年来没有一点血压的记录。我们每天都会板着面孔跟病人说：“你需要治疗！你要好好的检查。”但是自己呢？前几天我们的主治大夫问我们说：“你知道你的白血球平常多少吗？”大家都答不上。“你在医院工作了多少年，你不晓得自己的白血球是多少？”天天给病人测白血球，却不知道自己的白血球是多少，有时候，站在这个岗位站久了以后，总是以为我是一个医生，他是一个病人，好像是与病隔离的；其实，我们也跟他们一样，完全就是一个平凡生死的众生，我们应该从这里面来学习什么呢？

在学校念书的时候，教授曾经至诚告诉我们：“你用功读书，本身就是一种爱心，就是一种慈悲，因为你不晓得你今天所念的书，以后要用在什么人身上，也许你今天所学的知识，将来用于你最亲爱的母亲，也许你所学的知识，用于一个你完全不认识的人。但是你以一种平等的慈悲心来念它，这就是‘训练’。”这也就是我们学佛的人在学中的必要认识。你想到，万一你没有念好，以后半夜来个急诊，你看不懂，误了人家的性命，你一生一世，生生世世要怎么样来补偿？怎么样来赎这个罪过？这是我们医生压力很大的地方，那件衣服穿在身上是很好用、很威风的；但是，事实上它的背后是很辛酸的。有时候我也庆幸，我们在学医的内容当中，我们念病理，我们念其他的内、外、妇、儿……种种的科别，这里面所讲的众生种种痛苦，就是一切佛经中的注脚，可以说是给佛经的“苦谛”作注解。当我们细细的去思考它，里面所讲的每一条，从神经系统、心脏、血管系统，一样一样的你念下来，会发现我们所学的东西，样样不离佛法。自己在平常读书的时候更加体会，我们有比别人更好的运气，我们念组织学、念生理学，在念组织学的时候，电子显微镜显示告诉我们，细胞膜上有孔，后来又发现，孔上又有膜。是因为以前显微镜倍数不够，所以没有办法看得出来这个膜上的孔，我想这个里头，恐怕孔中有膜，膜中又有孔。我们如果再念一个葡萄糖的分子，要从一个细胞外面，送到细胞里头，那简直跟我们要去莲因寺一样，要在校门口集合，然后还要坐计程车到车站，到了车站点点人数，还要换个车子，还要上山下山，就这样子，进去还有知客师引导。你发现一个葡萄糖分子进到一个细胞里头，就跟这种情形一样。所以，当我们在念华严经的时候，应该比其他科系的人更容易了解到“一尘中有尘数刹，一一刹有难思佛，一一佛处众会中，我见恒演菩提行”的伟大。念一念“在一毛孔中转大法轮”的句子，就觉得很有意思。现在佛陀不晓得教我的红血球那一种法呢？大家念一念，好好的思惟一下。佛陀在古时候就讲过我们的身体有好多、好多的虫啊！当我们念了生理，念了这些医学以后，发现说像我们白血球的运动、变形虫的运动，它一下子在血管里头，一下子钻到血管外头，那里有问题，它就奔赴那里的召唤跑过去了。这些佛陀在二千多年以前就已经讲得很清楚了。每每念了这些的时候，不禁法喜充满，这是何等的大智慧啊！他老人家不需要抬一个显微镜，不需要搬一个电子显微镜，他不需要拿一个天文望远镜就可以说：“有世界如盘形，有世界如洄复形。”我们应该比其他科系的同学更容易了解因缘性空的道理，而容易去练习作不净观。我们上解剖的时候，一个人的眼睛、鼻子、头发都还在，可是他的呼吸没有了，一切都停了，本来你可以跟他握握手、谈谈话的，但是，现在你看着他竟然无语以对。再把他一样一样的割开，发现人在哪里呢！我在哪里呢？我们应该由这种分析上慢慢的来思考一下，进而体会心经上所讲的“色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是”的道理。以前在老师讲到净色根的时候，曾经回想到我们在念“神经”的时候，讲到“痛觉”，或是其他的感觉传导，说穿了，只不过是细胞内外的一些钠离子、钾离子出出入入电位改变，一些化学物质传送而已。它出它入然后又