1．真正的出家意思是心超天地万物外，真正的出家是对存在的本质有洞察的能力，真正的出家是指对人类有无私的悲心。

2．占人说，“世上无尽伤心事，不入空门哪得消。”我的体悟是这样：空门，在此非指遁世的出家，而是指法尔如是，诸法毕竟空。

3.如果没有出离心，不能淡泊、刻苦修行，所谓出家，只是从‘搬’到另一个“家”而已，何曾出家。

4．—个人必须具备怎样的人格特质或是心理准备才能够出家?首先，必须“应做已做，应办已办”。就是说他应该负起的责任都已经做到了，没有亏欠别人，也没有未了的责任；譬如说，没有贫困的父母亲需要他奉养，没有幼小的小孩需要他继续养育。换句话说他自己孑然—身没有亏欠别人，这样的情形他的责任与义务已经告—个段落，这样的情形他便具备出家的第一个因缘。第二，就是他要有悲心。出家要干什么?出家不仅是为了自己出家学道，还希望能够把好的东西传给别人，要有此种菩萨心肠。如果，有这样悲心的话，那么他具备出家的第二个因缘。第三，很重要的就是——他必须要先具备一个基本的人格。为什么需要具备基本成熟的人格呢?因为出家不是为了自觉而是觉人，自觉与觉人通通是为了要学习一个圆满的人格。而圆满的人格的学习，必须建立在基本人格的基础上；这些基本人格很重要，自己要先培养好，培养好不仅不会有辱僧团声誉的言行，同时也可以帮助自己去拣择善知识。

5．在尘不染尘，心远离三界，谓之真正的出家。就这个意义来讲，绝大部分的现代人，其实就在原本的工作岗位里，就在自己的责任和义务里面好奸修行就可以，不需要非得舍弃家庭不可。

6．真正的出家是指禅定个性的锻炼，对物欲的淡泊，难忍能忍、难舍能舍，并表现在具体的修养上。例如怎么跟同事相处?遭受突如其来的打击，能不能保持清醒、平静的心志?能不能体谅对方是身不由己的被业力所推动。真正的出家表现在如何孝养父母，体谅他们的困难；真正的出家表现在怎么样没有目的的去关爱别人。不然的话，出家只是搬家而已。

佛经上说：“心离三界才是出家。”真正的出家、真正的修行是可以在婚姻生活里面体会的；真正的出家是可以在上班当，丰，体会的：真正的出家是可以在炒菜、走路、投入社会、关爱社会里面体会的。换句话说，我认为，人只要能够没有企图的关爱别人，能够认识自己、体谅别人，这个人不管有没有剃头发，不管穿洋装或是印度装，都是出家：如果不能的话，走到哪里都是在家。

7．涅槃是遍一切处的，因为遍一切处，所以修行不需舍近求远。“安禅何必须山林，灭却心头火亦凉!”一个会修行的人，现在就会修；如果不会修行，出家换—件衣服也不一定能使你的心性改变。不能往身、口、意去净化，出家也等于只是搬家而已，没有真正出家。

8．修行真正的得力，乃表现在“有人的地方”。你如何对待父母、兄弟、妻儿、师友、同事、上司、部属，乃至似乎与你无关的社会大众呢?你在面对这些人和处理繁琐事务时，你的心志是否清醒寂静?你的判断是否客观公正?你的态度是否诚挚尊重呢?当你遭受突如其来的打击和误解，你是否沮丧不安?你是否怀恨埋怨?在这个时候你是否明见：他们也是身不由己受业力所制约?你是否仍然肯定：“虽然有苦的感受，却找不到受苦者；虽然有行为的表现，却没有行事的人”，这一理性的立场呢?

如果能，那么在家、出家都—样好；如果不能，那么想出家好修行，都算是—种合理化的逃避。

9．对出家修行，我们尊重它，也乐观其成，但是要明白，时代不同了，无论就修行的立场，或是整个时代的背景，我们都应该好好地发扬在家佛教：特别是菩萨为了度众生，要“万事与人同”，要“同事”：应以何身得度则现何身!在现代的社会中，我们要尽量和别人一样，这样一来自己可以好好履行应尽的责任和义务，就算修行不是很成功，但起码善尽了做人的责任，撇开学佛不谈，至少在做人上是及格的。

10．大乘佛教主张，“应以何身得度，则现何身而度之”，在今天，假如佛教的本义是“当相即道”，是“缘起性空”的话，为什么不能够就在士农工商的当中，指导人们去体验佛法呢?

11．现代人修行大都各自在家，但心境上要“住非家想”：身未出家，心出家。

12．合格的出家人给世人做了最好的榜样—有人选择这样的生活。

13．佛教的戒德和律制，不仅是个人修行解脱的基石，同时也是佛教能否长久住世的—个重要关键！

14．僧团依律共住，个人以法为师。

15．修行的原理是由内而发，能不设戒就不要设，戒条愈多愈束缚人心；修行应尽量与轻松、宽坦、无整、自然住相应，除非伤害他人、扰乱大众，否则一切最好顺其自然、减少人为。

16．持戒要注重戒律的精神，而不执着戒律的形式；戒律是由悲心而发，作用是饶益有情，而不是求人天福报。《般若经》说：“般若波罗蜜是大戒王”，只要“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，利乐有情。”就是持戒。在不违背法律、不伤害别人的前提下，可以做休闲活动，使自己快乐、使旁人幸福。

17．守戒的目的为何?彻底言之，是为了使人趣向无我与大悲!这是要依自己的经验来验证的，也就是引导人到快乐的心情、稳定的个性、安详而没有自卑的心境，客观的、包容的和宽广的悲悯心者，都称为有效的戒。

18．“戒”的实质意义是不伤害自己、不伤害别人；自己生起真善美，亦使人生起真善美。

19．修行学禅纯属个人之事，我们千万不能为了一己之私，片面抛弃对他人应有的责任义务。这不仅是做人的基本，也是学禅者起码的戒德1

20．应在满众生(包括自己和他人)愿之中修行。

21．戒律分三种，一种叫律仪戒，—种叫道共戒，一种叫定共戒。有时并不是一定要遵守律仪戒的人才叫修行人。例如《般若经》中说“般若是大戒王”，甚至提到若有人诵读《金刚经》的“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应做如是观”等四句偈，比起守戒几劫的功德更大。这些无非强调，戒律只是修行的一种法门，不是每个人都要从律仪戒修起。有人直接透过禅定的修练，在禅悦中自然引生不毁犯戒律的行为；有人守道共戒，他透过智慧的修练，由于自性见的止息，自然没有毁犯。

22．“勤修戒定慧，息灭贪嗔痴”，乃是任何一位佛弟子的共同旨趣。不过，修行下手处却允许各有不同。

特重戒律的人，会从三千威仪，八万细行着手，久之，戒行圆满，自然得定得慧。偏重禅悟的人，则注目于“一切本不生”的空性，通常会致力于内心直契“止观不二”的境界。一旦狂心歇息，外显身相虽未符合戒相，却必然默契戒律的精神。

古德云：“禅以止惑，律以扶衰。”佛教各宗其实相辅相成，吾人固不可执一废百，却也毋须以佛法之右手打佛法之左手。

23．佛陀制定戒律有很多是随顺世间智者的看法，或随J顷世间的善良风俗，它跟宗教修炼未必有直接关联，但由于那是世俗社会共同遵循的伦理规范、价值判断，因此如果有人违背了，虽然不等于违背真理，可是佛陀一样会制止。

24．戒德是个人的事，但律制则是生活公约。佛弟子应遵守当地社会的生活公约，尊重当地社会的价值观。

25．德行是指待人接物的涵养和处世的风骨人品。德行的内容就是起码要做到“先公后私”和“遵守制度”这二项。

26．“坦白”不可令人难堪、难为情；“知足”不可消极偷懒；“持戒”不可顽固傲慢。

27．在佛教哲理上，一般佛教徒的通病是见闻很多，却难有能通达者。为了整治分歧零散的种种见解，一旦人格稳定之后，应当旋即深究缘起空义，直从般若慧下手起修。虽然如此，但是正统的佛教，必然是三学圆修、悲智双运的。希望悟见已经逐渐稳固的弟子，要重新回过头来重视戒德的薰炼，因为它不仅是净化三业、漏尽解脱所需，更是住持正法的凭借。

28．禅对于“情”的锻炼，——般将之归类为戒德——特指个人的道德操守、人品风骨。例如：常行普敬、慈心爱物、质直心柔软、无埋怨无暴戾、不隐过不覆藏、惜情念恩、守信重诺、于人见德不见失、念恩不念怨、堪任难事果敢受苦……等等，它的目的在调和人的性情，使成为有节有骨、有情有义的大丈夫。禅门对戒德的重视堪称第一，甚至认为不学佛无所谓，但一定要学做人。民初太虚大师受禅的影响有“仰止唯佛陀，完成在人格，人成即佛成，是名真现实”之说，可为注脚。要言之，禅门对习禅者戒德的要求列为第一，而习禅者亦应以戒德为先，绝无商量之余地。

29．佛法极其单纯，人心却很复杂。倘一个人先具备道基戒行，并且有明眼善知识的指导，那么欲清净法眼、获得大自在其实不难。

30．解脱乃一连串个性改变的过程，无论自修或弘法，都应特别侧重人格的薰习和道骨的淬炼。

31．现代人怎么学禅?我的建议是：先做一个有品有格的人。

32．“修行”即是“修正身口意行为”：“修行”应该首先从学做人，学做一个智、仁、勇兼备的君子开始。当学佛的人愿意切实去做，从已知的鄙劣身心改造起，则他心中将充盈踏实感，他身边的眷属、同事、友人，也将感受并称叹信仰佛教对人的实际益处!我说，此人是大乘佛教根器!是善学佛者、善修行者1

33．佛的境界好像一千公尺的高山，我们想爬上一千公尺的高山，可以先从三百公尺的做人的道理开始。一个人做人做得很好，他可能学佛也学得不错了；可是，一个人如果连做人都做不成功，却说他修行境界很高，这里面恐怕就有问题了。

34．善根跟善良是不一样的，密勒日巴曾说：“一时生起的信心，跟累劫所生的信心，表面相似实不同。”为什么?因为一个是“一时”所产生的信心，一个是长久以来所累积的信心，这己变成“信根”了。善良也是一样，三、两年来所培养的善良，跟从小到今所形成的“善根”表面相似实不同!佛教为什么讲“善根”?“根”就是已潜入骨髓里面的，这个人不管环境多么恶逆，善良的秉性依然在。“善根敦厚”是唐宋时，禅风得以兴盛的重大原因。

35．什么是道骨?举现前的例子来说，预备当禅师的人，在禅堂上首先要受得起棒喝。一般学禅的人，并无法接受无理的折磨，总是先要求别人(包括他的老师)有理，他才要讲理：别人对他好，他才要对别人好。其实这是凡夫心。以这种凡夫心学禅，永远不可能有收获。

36．我们一定要重视人情义理，要重感情，要念别人的恩，要有节有骨!为了真理要放弃既得利益，要坦白，在真理面前不能再为了保护自尊，而死不承认；要守信重诺，不要轻易地批评朋友，不要轻易地答应别人，如果答应别人就要做到。要将人情义理做好，不要随随便便的。因此要坚定地站在重视人情义理的立场，这是包括在善根的范围里的。

37．由束缚到达解脱，不可缺乏“福德”：布施、持戒、忍辱、精进、禅定。

38．什么是佛法的第二义、第三义?第二：义、第三义，可以泛指戒德、定力和空性见，除非一个人先端正人品德行，具备基本定力，以及深信深解苦、空、无常、无我义是修行人最终的皈依处，那么方才可以和他切磋佛法第一义的问题。

39．一个人如果没有皈信三宝，具备敦厚的德行，那么听闻一切世间、出世间智慧法语，将易成为“恶取空者”!也就是拨无因果，肆意妄为的佞人。

40．这个人到底有没有开悟，一般人并不了解，也不一定很在乎，但最主要的是你要有基本人格。换句话，就是你这个人有没有人情义理?有没有具备慈悲心?有没有具备爱心?诚不诚实?理不理性?能不能负起应尽的责任和义务?能不能放下不应得而得的利益?我觉得一个人，真正让人尊重、感念的是人格，而不是悟不悟。

41．具有雄健精神的修行人，他效法天行健而自强不息，在任何时间、任何处所之下，都会不断自我策励，充实生活的技能和生活的智慧。不能先成为具备阳刚性格的人，是没有资格窥探佛法第一义之奥秘的。

42．有理性、定力与时间去思考，人会有高超的智慧。

43．无论要不要学禅，或者有没有信佛，有三件事最好做到：一、恪尽职责、履行责任义务、善待周遭的人，特别是属于你责任、义务范围内的眷属。二、做一个具备理性、民主、宽容、客观、平权，并且能够独立思考的现代人。三、倾宇宙之力活在眼前一瞬，淬炼平静如水的定心和刚硬如铁的意志。—个人如果先做到以上三点，那么无论选择哪一种宗教做为自己的信仰，或者深入修习哪一种禅法，都将会很容易获得真知灼见的智慧。（信息来源：摘自《寒山寺》）