弥勒菩萨，一生补处，即待成佛，上品十善得生彼处，见弥勒菩萨，随从下生三会之中，自然而得圣果，何须求生西方净土耶?

随各人因缘性向所趣，皆得往生彼佛净土，若论弥陀佛净土与弥勒菩萨净土殊胜区别，可略分六点差异，若详细分析，则细说不尽：

一、阿弥陀佛(梵语Amita-buddha)是十法界最尊之果位;弥勒菩萨(梵语Maitreya)是等觉菩萨，是一生补处法身大士，将来继承释迦佛之补处菩萨，其果位在佛之下，此乃佛弟子人人所共识也，这是第一殊胜处。

二、阿弥陀佛之净土是佛的净土，是出三界之净土，是佛满三大阿僧祇劫修行圆满，四十八大愿所成之大乘不共法之净土;弥勒菩萨之净土是三界内(欲界第四天兜率天内院净土)，尚未出三界(若亲近弥勒菩萨学法亦可得道)，换句话说：阿弥陀佛之净土已出三界，弥勒菩萨之净土尚未出三界，此乃佛弟子所认知的，是为第二殊胜处。

三、阿弥陀佛的净土是法藏比丘因地时，由世自在王佛用神通将二百十亿十方世界净土全部变现给法藏比丘睹见，法藏比丘用五劫时间思惟摄取二百十亿十方净土最庄严殊胜微妙之处一一摄取，因而发出四十八大愿，欲成就最庄严微妙的净土，透过无量阿僧祇劫修行而圆满，如今正是西方极乐世界(梵语Sukhavati)是也;弥勒菩萨之兜率净土，其庄严殊胜微妙，远逊色极乐净土无量百千倍也，何以见得!诸位同参道友可参酌净土三经，与弥勒上生经、下生经，即可分明晓了，实为佛弟子所明白的，这是第三殊胜庄严处。

四、佛弟子一旦往生西方极乐世界，不但可亲见弥陀慈父，亲听法音，同证无上菩提，也可见十方诸佛无所障碍，也就是往生西方净土可见阿弥陀佛，更加可见十方诸佛，一即无量，无量即一，非但见十方诸佛，更加可周游十方世界参访无量世界之净土无所障碍，也就是到了极乐世界，亦可到十方净土世界，一即无量，无量即一，这是弥勒净土所远远不及之处，此观点为佛弟子所清楚的，此乃第四殊胜庄严处。

五、修阿弥陀佛净土者，若一旦往生极乐，即可一生补处，直至成佛，随其本愿修短自在，换句话说，一往生弥陀净土，一生即可成佛，不一定愿东愿西漂浮不定，净土三经裹悉皆谈及;弥勒净土之行者，若往生兜率净土后，亦将下生人间亲近弥勒菩萨一趟，即再生一次死一次(证成果位，有次第，不完全四果罗汉，亦有初果、二果、三果等不齐)，如此兜率净土因缘焉能与弥陀净土较量，悬殊巨大，那就要看看诸君仁者要一生成佛，或再来人间一趟(生死一回)方证一、二、三、四果等不齐之选择哩!若欲取得一生成佛之庄严殊胜，本愿修短自在，理应抉择弥陀净土也，若欲取得再来人间一趟(生死一回)方证一二、三、四果等不齐者，即选择弥勒净土也，此点是佛弟子心知肚明的另一层境界，这个问题是阿弥陀佛净土殊胜庄严远胜弥勒净土之第五处。

六、弥陀净土自印度(梵语Indu)传至中国、日本、韩国、台湾，世界各国的大乘佛教，若谈及净土，往往占有95%皆谈及弥陀净土，自古至今皆如此一般，所谓：家家弥陀佛，户户观世音。已深入民情，深根蒂固，已成事实。弥勒净土自古至今亦有人提倡，往生者大有人在，约占5%许。

由此综观六点略为分析，弥陀净土在佛四众弟子心目中已成为理事无诤的写照，弥陀净土既为如此庄严殊胜微妙，焉有不求生莲池而丧失一生补处成佛之机缘，更何况到了极乐净土要来人间，即可来去自如，随其本愿欲往兜率净土，即如壮士屈臂顷，刹那即至;但往生兜率净土后，亦须再一次念佛(梵语buddhanus mrti)求生极乐净土一次，如是二度念佛修行功夫方可如愿以偿(到极乐净土);若往生极乐净土一次就完成佛子心愿，因为到了极乐净土，欲往何方净土，一一皆可如愿自在，若欲往生兜率净土更是轻而易举便至，如前面所说，一到极乐便即可一即无量，无量即一也。愿诸君智慧(梵语jnana)抉择，莫因无知决策有误，导致菩提证悟之迟速，可不慎哉!(如本法师著《佛学问答》)

智者大师求生西方净土

作者：浙江省天台山佛學院释本幻

智者大师，名智顗，字德安，姓陈，颍川人。母亲怀孕时，梦见五彩的烟，萦绕怀抱。师诞生时，室内光明洞然。师眼有重瞳，乃古帝王之相。师每卧必定合掌，每坐必定面向西方。师年纪稍长，见佛像就礼，逢僧人必敬。十八岁时，投湘州果愿寺的法绪法师出家。诵法华经，兼学律藏。因大师好乐禅悦，故到光州大苏山礼慧思禅师学法。慧思大师一见到智者大师，就对智者说“昔日灵山同听法华，宿缘所追，今复来矣。”并示以普贤道场，为说四安乐行，顗大师于是在大苏山修法华三昧。经过三夕，诵至《法华经药王品》“是真精进，是名真法供养如来。”这一句时，身心豁然，寂而入定，照了法华，通达所有的法相，大彻大悟。陈光大元年的时候，初到金陵，居瓦官寺，宏扬禅法。大建七年，到台州的天台山，结庵于北峰。没有多长时间，奉诏入金陵。陈朝灭亡后，大师去了庐山，又周游荆扬间。隋开皇十四年，又回到天台。智者前后造寺三十六所，佛像八十万躯，亲自度僧一万四千人。赎鱼簄溪梁六十余所，作放生池，并作表上报朝廷，严禁采捕。可谓是龙天致敬，道俗向化，佛陀教育于那个时候大盛。当时的晋王杨广，也是从大师受的菩萨戒。晋王尊重大师，故称大师为“智者”。在净土方面，大师最伟大的著作是《净土十疑论》，正像“无为子”杨杰在序文里说的“赞辅弥陀教观者，其书山积。唯天台智者大师净土十疑论，最为首冠。援引圣言，开决群惑。万年暗室，日至而顿有余光。千里水程，舟具而不劳自力。非法藏后身，不能至于是也。杰顷于都下，尝获斯文。读示所知，无不生信。自遭酷罚，感悟益深。将广其传，因为序引。”

在《净土十疑论》中有人问，诸佛菩萨以大慈悲为业，如果想要救度众生，只应愿生三界，于五浊三涂中救苦众生。如果求生净土，只令自已得到安乐，而舍离众生，则是无大慈悲。对于这个问题，智者大师引《大智度论》言“具缚凡夫，有大悲心愿生恶世，救苦众生者，无有是处。”指出唯有专念阿弥陀佛，往生极乐世界，见弥陀佛，证无生忍后，才能还来三界，乘无生忍船，救苦众生，广施佛事。并指出净土之生是生而无生，无生而生。有智慧的人，才会炽然求生净土，因为他了达生体不可得，即是真无生，这个就是心净，即佛土净的道理。愚昧的人，为生所缚。一听到生，就作生解。一听到无生，就作无生解。不知生即是无生，无生即是生。不通达这个道理，所以横生是非，嗔他人求生净土。大师指出这样的人是谤法罪人，邪见外道。

在论的末篇，大师开示欣厌二义。言，想决定生西方的人，如果具二种行，定得生西方净土。一，厌离行。二，欣愿行。厌离行，是指凡夫无始以来，为五欲缠缚，轮回六道，备受众苦。不起心厌离五欲，没有出期。为此，要常观我们这个身体，脓血屎尿，一切恶露，不净臭秽。修行的人不管是动是静，不管是醒是睡的时候，都要经常观想这个身体只苦无乐，对它深生厌离之心。即使房事不能一下子断掉，也要渐渐产生讨厌之心。同时要修七种不净观：1、观想我们这个淫欲的身体，是从父母贪爱淫欲的念头而来的，这是最初的种子不清净。2、父母由于淫念起而行淫，行淫时父精母血结合，我们的神识就进入精子与卵子的结合体中，这就叫做受生不清净。3、胎儿在母亲的子宫里，居于五脏六腑之内，这就叫做居住之处不清净。4、胎儿在母腹中，吸的是母亲的血，这就叫做食噉不清净。5、在母胎内期满之后，胎儿要出生时，头部自然转向产门。出生时刻，脓血会一起流出来，又臭又脏，满地狼藉，这就叫做初生时不清净。6、出生之后，日日长大，全身被一层薄皮包裹住，皮内到处是脓血，这就叫做全身不清净。7、死了之后，尸体肿胀腐烂，被狐狸野狼吃得骨肉纵横，这就叫做究竟不清净。我们自己的身体如此，别人的身体也一样。因此我们对于内心贪爱的男女肉身，要深生厌离之心，常常观想它的污秽。如果能这样观身不净的话，淫欲就会日渐减少。

其次要修欣愿行，修欣愿行有二个步骤，第一，要先明白为何要求往生?第二，要观净土的美好庄严。首先求生净土的意义，是为了要救拔一切痛苦的众生。如果在此浊恶的世间，因周遭环境太恶劣，说不定就会被宿世的恶业所束缚，而堕落三恶道，求出无期。如果这样的话，如何能够拯救苦恼的众生。因为如此，故要求生到净土。在那里可以亲近诸佛修行，等到证得无生法忍，才有能力到浊恶世中拯救苦难的众生。《往生论》里说：“言发菩提心者。正是愿作佛心。愿作佛心者。则是度众生心。度众生心者。则是摄众生生佛国心。”发愿生净土要具备二种修行，第一，要远离三种心，第二，要生起三种心，这样才能获得清净的菩提心。远离三种心，1、要以智慧为前导，不要只追求自己的快乐，因此要远离只贪爱自身的心。2、要培养慈悲心，要时时想如何来拔除一切众生的苦恼，因此要远离不为众生著想的心。3、要修行神通方便，要怜悯一切众生，以神通力让他们得到快乐，因此要远离只以神通供养自己的心态。若是能远离上面所说的三种自利心的话，自然就能生出三种清净的利他心，那就是1、无染清净心，能够不为自己求各种快乐。2、安清净心，就是能够为众生拔除痛苦。3、乐清净心，就是要让一切众生获得大菩提涅槃的心。这种菩提心要如何才能获得呢?要生到净土，经常不离诸佛，证得无生忍之后，到有生死苦恼的国度去，救度苦恼众生，这时才能获得。菩提心是慈悲与智慧的互相融合，虽在禅定之中而能生起大用，这种神通大用能自在运用，了无障碍。第二种观净土的美好庄严，是指希心起想，缘念弥陀佛，若法身若报身等，金色光明，八万四千相，一一相八万四千好，一一好放八万四千光明，常照法界，摄取念佛的众生，又观极乐世界七宝庄严妙乐等。并常行念佛三昧，及施戒修等一切善行，都以回施众生，同生极乐，这样的人决定得生。

大师临终的时候，命弟子将床安置于东边的墙壁，面朝西方。专称阿弥陀佛，及般若、观音。又令多燃香火，唱《佛说无量寿经》题后，说偈“四十八愿，庄严净土。华池宝树，易往无人。火车相现，一念改悔者，尚得往生。况戒慧熏修，圣行道力，功不唐捐矣。”弟子问，大师证入何位?离开这个世界到哪个世界去?智者大师言，我如果不领众，必净六根。现在损己利人，只登五品。我的各位师友，现在跟随观音菩萨、大势至菩萨，都来迎接我。说完后端坐，如入三昧，安祥往生极乐世界。那时正好是开皇十七年十一月二十四日，大师六十七岁。天乡寺的慧延法师，听到大师圆寂的消息，非常难过。想知大师生处，就写法华经，以求冥示。夜间梦到智者大师跟随观音菩萨从西而来，对他说，你现在疑心消除了吧!可见大师是往生西方极乐世界无疑!因智者大师求生极乐，故后来的台宗祖师也多皆求生极乐净土。

(《弘化》杂志2009年第4期)