净土法门法师：我到极乐世界看到你也来了，这是真供养！
发布时间：2024-06-20 02:46:53作者：法华经全文网
大经科注(第四回)(第436集) 2017/5/17首播 英国威尔士三一圣戴维大学兰彼得校区 档名：02-041-0436
请坐，诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：
阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊;皈依达摩，离欲中尊;皈依僧伽，诸众中尊。
阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊;皈依达摩，离欲中尊;皈依僧伽，诸众中尊。
阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊;皈依达摩，离欲中尊;皈依僧伽，诸众中尊。
请看《大经科注》，第九百八十三页，九百八十三页第三行，「转相教化」，经文接着前面来的，请看经文：
【尊卑。男女。眷属。朋友。转相教语。自相约检。和顺义理。欢乐慈孝。】
我们在这一品经，「如贫得宝」，内容非常丰富。世尊教导我们，告诉我们五恶、五痛、五烧，前面所说的，这是业因果报，不能不知道。佛非常慈悲，应化在世间，为的是教化众生离苦得乐。苦，究竟苦是六道轮回，我们无法想象。造五恶，这个五恶就是五戒，杀生、偷盗、邪淫、妄语、饮酒。这个五条，佛告诉我们，前面四种属于性罪，你要是犯了，本身就是罪，罪恶;酒这一条叫遮罪，遮罪是防御。前面四种恶，酒喝醉了，自己做不了主宰，很容易就侵犯了，所以，佛把饮酒也定立为重戒之一。这个五恶，花报是痛，果报是烧，五痛五烧。世尊一生讲经教学，每一次讲演都提到这个问题，可见得它很严重，造成巨大的灾难，从释迦牟尼佛那个时代到今天愈演愈烈。
西方人的记载，释迦佛距离我们现在是二千五百多年，可是中国人的记载三千多年，哪一种可靠?黄念祖老居士告诉我们，古人的比较可靠。因为从汉朝佛教传到中国来，那个时候去佛还不远，传过来是正确的。外国人所说的二千五百多年，是古印度佛去世之后，每一年点一点，数那个点，二千五百多个点。古来这是世世代代相传，他说这个不可靠，因为印度曾经被外国占领过，是不是每年都点?不可靠。所以中国古大德，包括前一代的老和尚，像虚云老和尚，谛闲老法师，他们都用中国历代传下来的三千多年，三千多少年我记不清楚了，好像是三千四十多年。
示现在世间，为什么?为帮助一切苦难众生，离一切苦得一切乐。苦乐从哪里来的?我们迷了就是苦的来源，觉悟了就离开苦，就脱苦了。所以佛教的教育，始终都是帮助我们觉悟。会觉悟吗?肯定会，为什么?因为你本来觉悟。一切众生本来成佛，这是佛说的。本来是佛，为什么变成这个样子?迷了，「一念不觉而有无明」，这是佛在经上讲。众生怎么迷的?迷在一念不觉。这一念不觉是什么时候?很难说，每个人不一样，有些人可以说在无量劫前就迷了，一直到今天都还没有醒过来。迷的时候用的心是妄心，妄心是什么?贪瞋痴。觉悟了用真心，不贪、不瞋、不痴。到哪里去找?古时候有，现在找不到了，也许还有，这些人住在深山里面，人迹不到的地方，他在那修行。我们可以相信，不但有人真修，深山里面还有菩萨罗汉，五台山，文殊菩萨，确实有证据。
黄念祖老居士在《净修捷要报恩谈》里面说了一段故事，佛家叫公案。有一个出家人，在五台山遇到文殊菩萨，但是他不知道。他朝山的时候，在半路上看到旁边有个洞，上面写了金刚洞，他就走进去了，看到里面是很大规模的寺庙，里面还有好几百人，跟文殊菩萨见了面，不知道。到他晚上离开的时候，走到一个居士家里头，天黑了，居士留他住一晚，他就住在那边。他就问这个居士，五台山有多少出家人?这位居士就告诉他，五台山住的人不多，常常有人打千僧斋，就是供斋一千个人，供千僧，都凑不齐，全山各处凑都凑不齐。他说：「不对，我刚才上山看到一个金刚洞，我到里面去，那里面就有七八百人，怎么会凑不齐?」他说：「哪来的金刚洞?我在这住了十几年，没听说过。」他说：「真的，不是假的，我刚刚离开那里走到这来的。」争论不休，一个说有，一个说没有，最后一个也是挂单的一个出家人，听到这个事情，他说：「你是不是遇到文殊菩萨了。」这个人听到这句话，这才醒悟过来，痛哭流涕，再去找去，找不到了。像悟达国师害的人面疮，也是遇到一位阿罗汉，帮他把人面疮治好，回头再看看地方，没有了。
所以圣贤住的地方，我们这个世间还有，我相信中国不少，为什么?这一代的中国人是特殊的缘分，不正常。所以真正诸佛如来，大修行的阿罗汉，我们有理由相信，他们在这个世间。为什么?只要有他们住在这个世间，我们这边纵然有灾难，不会很严重，他们的威神福德保佑这一方，道理在此地。现在有没有?我相信有，九华地藏菩萨，五台文殊菩萨，峨嵋普贤菩萨，还有一位南海观世音菩萨，在舟山。我们对佛菩萨不尊敬，没福，在地球上见不到，这就是所谓的业障，我们的业是不善业，罪业。所以，虽有圣贤佛菩萨在这个世间，我们见不到，他们冥冥当中加持我们。
一定要知道，佛门常说，「人身难得，佛法难闻」，到这个世间来业力来的，总算还不错，得到人身。虽然这个时代灾难很多，社会动荡不安，可是我们还是遇到善知识，遇到正法。尤其难得的，我们遇到净宗，遇到这一部《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》。这话怎么说?《无量寿经》有五种原译本，《大藏经》目录上是十二种，其他的七种失传了，现在还剩下五种。十二种，七种失传了，剩下五种。这五种本子版本不相同，内容差别很大，所以宋朝王龙舒发心做会集本，称为《大阿弥陀经》，这部经《大藏经》里头有。清朝晚年，魏默深居士也做了一部，非常可惜，这个会集被后人批评的很多。
会集跟翻译不一样，翻译可以用自己的意思，会集不可以。这个弊病王龙舒的本子上有，魏默深的本子也有，用自己的意思，把经的原文给改了，这是很大的忌讳。所以民国初年，好像是抗战时期，夏莲居老居士发愿重新会集，先后用了十年时间完成这部经。我们今天所读的，用的他这个本子。这个本子的会集状况，梅光羲大师有一篇序文，序文写得很长，介绍得很详细，学《无量寿经》，这篇序文总要读几遍，了解这个法脉的弘传。
我们今天遇到了，遇到，就要像今天经文上所说的，要转相教化，也就是张子所说的，「为往圣继绝学，为万世开太平」，人要有志，这是大志。今天人把圣贤教诲忘掉了，有许许多多人一生当面错过，遇到了不相信，缘错过了。善知识少，我要是不遇到李老师，可以说这一生什么成就都没有，善知识真的难遇，不是假的。所以转相教化这就非常重要，我们学了要教别人，佛法讲缘分，有缘来继承，就要认真去教导，功德无量无边。
在我这一生学佛过程当中，方东美教授把佛法介绍给我，我跟他学哲学，他给我讲一部《哲学概论》，最后一个单元佛经哲学，我从这入门的。他告诉我，「释迦牟尼是世界上最伟大的哲学家」。我们那时候学哲学，不是学佛，他加上这么一个单元，他说「大乘经典是全世界哲学的最高峰，学佛是人生最高的享受」。特别是这句话，很中听，这到哪里去找!人生最高的享受，怎么这么轻易就得到?自己给自己庆幸，这样入了佛门。
学佛真的要看机会，机会就是缘分，你有没有机会遇到真正善知识，真正的老师，老师真肯传给你，真肯教你。我离开方老师之后，就认识了章嘉大师。章嘉大师也非常慈悲，跟我约的，那时候我有工作，要养活自己，生活非常清苦。星期天有时间，只有每个星期天去亲近老师。我跟章嘉大师三年，每个星期见一次面，至少有一个小时留给我的时间，我这一个星期当中所读的经书，有疑问的向他请教，学习状况要向他报告。三年，章嘉大师圆寂了，我跟他的时候，我二十六岁，他老人家是六十五岁，他走的那一年六十八岁，不到七十岁。以后我亲近李老师，跟李老师十年，李老师跟我约法三章，专门对我的。他的学生很多，我都问问大家，老师有没有跟你约法三章?没有。到后来我才晓得，只有我这么一个。真有效果，遵守老师的教诫，这条路走出来了。今年六十六年。
净土法门叫难信之法，真的，我就是一个明显的例子。我跟李老师，前后大概学了有二十多部经论，真的是法喜充满，也应了方老师所说的，人生最高的享受。这个享受，不是地位高，不是有财富，与这个不相干，法喜充满，佛法里说的法喜充满，愈学愈欢喜。净宗我对它没什么兴趣，所以没选择这个。最欢喜的是《华严》、是《楞严》，这两部大经我确实下了功夫。《楞严经》李老师在台中讲一遍，一年的时间，整整一年，我一堂课没缺。最后老师《楞严》讲完了，我们请他讲《华严》。
在《华严》我是下了功夫，讲《华严》，《八十华严》、《四十华严》同时讲，一个星期讲三天，那个时候，我记得一天是一个半小时，没有录像，有录音。讲到《四十华严》，善财五十三参，我在《四十华严》最后看到文殊普贤求生净土。这两位菩萨是我们心目当中最仰慕的人，看到这两个人发愿求生净土，我就很认真的重新考虑。把净土的五经一论找出来，用心去阅读，最后下定决心，《华严》放弃了，专修净土。那一年我八十五岁，时间不长，发了这个心。
所以佛在经上常说，净土法门易行难信，我就是一个好的例子。这法门容易，跟其他的法门，所谓讲八万四千法门，做个比较，八万四千法门，任何一个法门我都没有把握，但是这个法门有把握。它的条件很简单，真信，真正相信西方有极乐世界，真正相信极乐世界有阿弥陀佛，真正相信阿弥陀佛有发四十八愿度众生，这个度众生，当然包括我们都在内。只要我们能信，发愿往生，我愿意到极乐世界。你看就这两个条件，信、愿。再加上一个念佛，念佛不拘多少。蕅益大师说得好，净宗这个法门，能不能往生全在信愿之有无。你真信、真愿，你决定往生，没有丝毫怀疑。念佛多少那是讲功夫，往生到极乐世界品位不一样。如果你不计较品位，只有信愿，一声佛号、十声佛号都能往生，这部经可以给我们作证。
我们今天采用黄念祖老居士的批注，注得好!都是再来人，都不简单。老居士我跟他很熟，我们曾经多次见面，多次我到北京就向他请教。他老人家也走了，所以今天我们展开经卷，看到科注就想到这个老人。这个老人通宗通教，显密圆融，跟李老师一样，李老师也是宗教都通。
今天我们回到科题，「转相教化」。请看经文：『尊卑，男女，眷属，朋友。转相教语，自相约检。和顺义理，欢乐慈孝』。批注是黄念老老居士的。「转相教语。于诸亲友转相教语，则为利他」。我们除了自利之外，要记住，佛度有缘人，我们把这个法门、把这部经介绍给别人，他要修成了、要接受了，信愿持名，往生到极乐世界，往生到极乐世界就决定成佛，谁度他的?你度了他。度一个人成佛，这个功德太大太大了!你还能不往生吗?肯定往生。为什么?他报恩，到你临命终时，他跟着佛一道来接引你。他会告诉佛，我能到极乐世界全靠他，他把这个法门介绍给我，我才能到极乐世界。这就知道，转相教化是无量无边的功德。决定不能够吝法，自己修这个法门，不肯告诉别人。把最殊胜的法门介绍给别人，他成功，我有保障。帮助人念佛往生，人愈多愈好，这利他。
下面这一句也是经文，「若不说法度众生，是即无能报佛恩」。这个我们要记住，欢喜说法。你说，一定要修，你自己通达经教，不能够依教奉行，那就难了。选中这个法门，经要常常念。古大德教导我们读书千遍，我们能不能把《无量寿经》从头到尾念一千遍?我知道同学当中有一位，她念了两万遍。我问她，妳用多少时间?十年。难得，她如果是不退初心，就是说愿意往生极乐世界，必定得生。所以读诵非常重要，演说非常重要，读诵是自利，为人演说是利他，自他两利，跟佛同心同愿，哪有不成就的道理?
下面接着，「自相约检，和顺义理，欢乐慈孝」，有这三句。「约检，犹言束敛」，就是前面讲的「当自端心，当自端身」，就这个意思。佛的教诫不要忘记，时时刻刻记在心上，时时刻刻表现在起心动念、言语造作，这叫端。端心，净宗这个法门，端心就是心上有阿弥陀佛。身礼佛，口念佛，心想佛，三业精进，这就是端心、端身的意思。
「和顺义理者，谓言行举止悉皆和于义而顺于理。和于义，动止咸宜。顺于理，自然中节。」这两句话念老在此地劝我们，特别提出来。和于义，义就是义理，常常我们连起来讲，这个地方把义跟理展开。我们的言语，我们的动作，于义，义是应当做的，应当做的这叫义。理，自然中节。义理是有节度的，不能过之，也不能不及，不及是失礼，超过了也是失礼。譬如现在，礼节里面最敬礼是三鞠躬，你要四鞠躬，这过了，不合礼;我只两鞠躬，两鞠躬没到，不够，也不合礼。所以这个顺于理，自然中节，理叫我们怎么做，我们就怎么做。礼佛三拜，佛在经上告诉我们的，我们见佛，恭恭敬敬的拜三拜。不是拜给佛看的，是自己对佛的尊重恭敬，佛不在了，塑的佛像都这么恭敬，如果佛在世，当然没问题。
「又欢者欢喜。诸经之末多云皆大欢喜。」这一句话很重要。你为什么要学佛?佛教人欢喜，每一部经最后一句话都是「皆大欢喜，作礼而去」，不是普通的欢喜，大欢喜，跟《论语》第一句话一个味道。为什么要学孔孟?为什么要去学颜回?「学而时习之，不亦说乎」，不亦悦乎就是皆大欢喜。我们如果希望这一生活得很幸福、活得很快乐，你说这个日子好不好过?这个与地位不相干，与财富也不相干，财富地位是命里有，命里没有不能强求。你看孔子跟孔子的弟子们，他们都懂这个道理，他们不强求，有也不拒绝，合乎礼义。皆大欢喜，最高享受，幸福快乐，圣贤人给我们，佛菩萨给我们，你只要肯学，你肯定得到。欢喜。
「乐者安乐。慈孝，俗云上慈下孝」。父慈子孝，一家都明理，一家都是佛弟子。底下举经的例子说，「如经云：我哀汝等，甚于父母念子」，这是大慈。佛对于众生、对于我们的爱护真的超过父母，一点都不假。
末后我们来看念老这几句话，「六道众生皆我父母，誓愿救度，是为大孝」。我们要不要学?我们有没有看六道众生像看父母一样，誓愿救度。这话是比喻，不是比喻，是真的，一点都没错，你慢慢去想，你愈深入，你愈感到句句话，字字句句都是真的。「以大慈故，悉令得乐。是乃菩萨之大行，亦即欢乐慈孝之实义。再者，为能转相教语」，这是佛对我们的教诲，「必先以四摄，摄受众生」。
四摄法这括号里头有，布施，对于物质生活要常常照顾到，要关心到，财布施。最重要的是法布施，财法都要布施，常常布施，好!四摄，摄受众生，第二个爱语，爱语是真正关心，帮助他离苦得乐。利行，行是我们自己心行，决定对他有好处，对他有利益，叫利行。同事，我们共同干的事业，哪一桩事?传佛的教法，教化众生，同归净土，到极乐世界见阿弥陀佛。阿弥陀佛是老师，在老师会下肯定成佛，我们的功德大圆满。大圆满不在这个地方，娑婆苦，障难多，不容易，到极乐世界无量寿，早迟都是圆满成就，这就对了。希望同学们决定不能放弃，这才真正叫离苦得乐。
今天我们在此地，使命是续佛慧命，是为往圣继绝学，不能把中国传统文化丢失，要丢失，对不起我们的发心，对不起这么多人护持我们。我们今天同学里面有很多全额奖学金的，奖学金从哪里来的?全世界的佛弟子捐献出来的，这个恩德多大!他们捐出来欢喜，希望我们成就，希望我们能承传佛法，他们就功德无量了。
今天时间到了，我们就学习到此地。
我到极乐世界看到你也来了，这是真供养!
