净土法门法师：学佛成佛的人不多，学佛学成魔的人太多了
发布时间：2024-06-14 02:45:41作者：法华经全文网
《华严经》上说，如果离开菩提心修一切善法皆属魔业，那不是菩萨业，是魔业。这就说明菩提心重要，菩提心是个觉悟的心。前面已经讲了菩萨业，实在讲，没有再说菩提心的必要，为什么要特别把菩提心垫后?特别强调觉、迷的重要，所谓一念觉，就与佛菩萨相应，一念不觉就与魔相应。
自古以来，学佛的人最后变成魔，这个事情太多了，学佛成佛的人不多，学佛学成魔的人太多了。难怪世尊在《楞严经》后面用大篇幅的经文，《楞严经》总共有十卷，第九卷的后半近第十卷，总有一卷半的经文，佛给我们说五十种阴魔。五十种是五十种类，每一类里面那不晓得有多少?都是学佛最后变成魔。他为什么变成魔?忘失菩提心，把菩提心给忘了。所以《华严》才说，忘失菩提心修一切善法，这一切善法就是佛法，这种人也很难得，完全是依教修行，虽然依教修行，就是菩提心忘掉了。依教修行为什么还会忘掉菩提心?这个问题最好不要问，想想自己你就明白了。我们自己今天也很难得，也在这里依教奉行，问问自己有没有菩提心?这个答案不就是现成的吗?真的，不在别人，就在自己这边。
为什么会忘失菩提心?一个是对宇宙人生的真相没有看破，一个是烦恼、习气没有放下。看不破、放不下，哪来的菩提心?菩提心的确不容易，菩提心一发，真的发出来，你就不是凡夫，你就是菩萨，而且不是普通菩萨，是《华严经》上的初住菩萨。初住菩萨叫发心住，你们想想，发心住这个名词是什么意思?他菩提心发了之后，他就住在菩提心，就是此地讲「不离菩提心」。离了菩提心，他还住什么?他就不能叫住;住就是不离，他住在菩提心上。所以菩提心一发，他就是圆教初住菩萨，不但六道超越了，十法界也超越了。由此可知，我们有没有发菩提心?我们也发了，从哪里发?嘴皮上发的，心里面完全不是那么一回事，口头上发的菩提心不管用。这一句在「行愿品」里面非常重要。
我们能不能真正发起菩提心?给诸位说，很难，太难了。实在讲，难在我们对於事理的真相，一直到现在还是很模糊。你说经典读了这么多，听了这么多年，实在讲是似懂非懂。说你不懂，你好像也懂的满多;说你懂，你确实没有入境界。为什么听了会似懂非懂?听了没有照做，所以你懂得那些全是属於皮毛的常识，我们中国俗话讲道听涂说，听别人这么讲的。读佛经，听释迦牟尼佛这么讲的，听诸菩萨这么讲的，自己没见到，所以是属於叫记问之学，与自己不相干。许多的学人犯了这个毛病，自己不知道，辛苦一辈子都不能成就，这是非常可惜。我们总得要搞清楚、总得要搞明白。听佛菩萨说了之后，我们自己要把它证得，一定要亲证。怎么个证法?就是要把它做到，做到就证得。譬如就以此地这几句来说，如说修行供养，我们有没有遵照佛的教诲去修行?经念得再多，你念了十万遍、念了二十万遍，如果不能解义，如果不能修行，修行就是照做，不能把经典的教训用在自己日常生活当中，那就是没有修行，经念得再多都没用处。
佛法，大家要记住，佛法要行，不要说，说是空口说白话，一定要把它做到。做到之后，经里面所讲的义理你就体会到了，一定是在生活实践当中体会佛讲的真实义。你能体会到那就叫证。证入有浅有深，浅深是怎么回事情?是你做到的功夫不一样。你做的功夫浅，你体悟的就浅，你做的功夫深，你所体悟的也深。我们讲不离菩提心，菩提心一发，就是初住菩萨，从初住到如来地，佛在经上给我们讲了有四十二个位次。前面四十一个位次是菩萨位，最后一个位次是果位，成佛了，总共四十二个位次。四十二个位次都是证，就是说证入浅深不一样，十住菩萨证得浅，十地菩萨证得深。诸位要搞清楚，所谓证就是在生活当中的体验。生活当中，对於宇宙人生的道理、真相，愈来愈清楚、愈来愈明白，都要靠觉心。所以，不觉决定不行。觉心是真心，菩提心是真心，不是妄心。
我们念到这一句，怎么办?若依经论的讲法，《观经》上讲菩提心，说了三个。「至诚心」，至诚是真诚到了极处，这是真心的本体，菩提心的本体。又说「深心、回向发愿心」，这两种是菩提心的作用，有体必有用。至诚心起作用，对自己叫做深心，对人对事对物叫回向发愿心。《大乘起信论》里面跟我们讲的菩提心，也讲了三个，第一个是「直心」，第二个也是「深心」，第三个是「大悲心」。我们把经、论合起来看，意思就很明显。直心就是至诚心，至诚心就是直心，诚到极处!我们学佛要想在这一生当中成就，什么成就?我们今天的成就是念佛往生净土。诸位要知道，往生西方极乐世界，要没有菩提心不能往生;纵然你做到一向专念，你也不能往生。佛在经上把往生的条件跟我们讲得很清楚，你看《无量寿经.三辈往生》，条件都一样的，「发菩提心，一向专念」，发菩提心是四十八愿的第十九愿，一向专念是第十八愿。你发菩提心，没有一向专念，也不能往生;有一向专念，没有发菩提心，还是不能往生。往生西方极乐世界，从下下品到上上品都要符合这个标准，这才说明菩提心的重要，凡是往生的人都发菩提心。
也许有人会生起疑惑，有不少念佛往生的人，他生前不认识字，也没有念过经、也没有听过讲，他就一句阿弥陀佛念到底，他怎么会往生?没听说他发菩提心。其实他是真正发了菩提心，你问他，你发了菩提心吗?他不知道什么叫菩提心，他真发了。他发了什么心?蕅益大师在《要解》上讲得好，他厌离娑婆，对於娑婆世界没有一丝毫的留恋，一心一意就是想求生极乐世界，就是想见阿弥陀佛，这个心就是无上菩提心。你们想想，有没有道理?无上菩提心，真觉悟了，六道轮回、十法界是假的，不是真的。假的，他要离开，西方极乐世界是一真法界，一心去取西方极乐世界，这是觉悟了。蕅益大师说得好。
深心是好善好德，往生西方极乐世界是至善，没有比这个更善的，他喜欢这个事情。娑婆世界人间天上的福报，他也不希罕，他也不再把它放在心上，完全没有牵挂，这是舍离。所以你问他什么叫菩提心，他说不出来、他不懂，而事实上，他的心跟无上菩提心完全相应。这种人对待一切众生，一切时一切处只要遇到人，他都笑咪咪的，「阿弥陀佛，念佛好」。这就是发愿回向心，这就是《起信论》里面讲的大悲心，他的确不舍一个众生。看到人，他跟你合掌，阿弥陀佛，念佛好;看到畜生，他也跟你讲，念佛，念阿弥陀佛，求生净土。你看他的心多真诚、多慈悲，念念愿一切众生同生净土。
所以我们看到许多这些老阿公、老阿婆，他们念佛往生，你仔细观察，那真的具足圆满的菩提心，成就绝非偶然。我们跟他相比差远了，确实不如他。他一心念佛，我们虽然念佛，心里面有许多牵挂。出家人还牵挂兴隆道场、弘法利生，这是不是菩提心?不是菩提心。若是著了弘法利生的相，著了兴隆道场的相，也是忘失菩提心。你修一切善业，弘法利生是善业，兴隆道场是善业，你心里头有妄想分别执著没有断，你做这些善业，《华严经》上讲尽属魔事，你所做的是魔事，不是佛事。将来你到哪里去?你当大魔王，因为你的福报太大。魔是怎么成就的?烦恼成就的，你烦恼没有断，忧虑、牵挂没断。弘法利生、兴隆道场这个事可不可以做?可以做，菩萨也做，佛也做。佛菩萨做跟凡夫做，不一样在哪里?佛菩萨是作而无作，无作而作，虽然兴隆道场，虽然弘法利生，心中若无其事。佛在《金刚经》上教给我们「应无所住，而生其心」，兴隆道场、弘法利生是生心，生心要无住才行。无住简单讲，心里头若无其事，干干净净，绝对不以为我要兴隆道场，你有个「我要兴隆道场」，你著了四相，我相、人相、众生相、寿者相，你全都著了。著了四相就是魔，离四相就是佛菩萨，觉、迷的样子就在此地。觉悟，觉悟是什么样子?迷，迷是什么样子?菩萨事业是什么样子?魔王事业是什么样子?在这个地方就能辨别得清清楚楚、明明白白。
换句话说，佛菩萨的心永远清净的，永远是一尘不染。尘是尘劳，事情一样做，比别人做得还多、做得还细、做得还圆满，心里头若无其事。魔业的相?他也做，也勤奋努力在做，他心里头著相。所以我们要明了，著相是魔业，离相是菩萨业;著相就是凡心，离相就是菩提心。真正会用功的人，要在这个地方下手。菩提心才能成就菩萨的事业，才能够圆成佛道。
...为什么佛在《华严经》上说「忘失菩提心，修诸善业，尽属魔业」?我们现在明白了，我们心里面没有离开贪欲、没有离开瞋恚、没有离开愚痴、没有离开傲慢、没有离开嫉妒。还有这个念头在里面，修学大乘佛法，刚才我们说了，兴隆道场、弘法利生，这些事业都叫做魔业，将来你修成了，都变成魔王;没修成功，也是魔子魔孙、魔王眷属，搞这个去了。这也叫我们觉醒，为什么四弘誓愿先要叫你断烦恼，再叫你学法门?烦恼断了学法门，是菩萨业;烦恼没有断广学法门，是魔业，这不是很清楚吗?才知道断烦恼重要，烦恼不断就是魔，《楞严经》后面五十种阴魔，魔的根在哪里?烦恼。烦恼从哪里生的?从五阴生的，色受想行识。每一条里面佛说了十种，一共五十种，五十种阴魔，阴就是五阴，色受想行识。所以学佛，没有成得了佛、没有能往生，全变成魔王，非常可怕。
「速疾成佛」就是发菩提心，一向专念，这一生当中决定往生不退成佛。这个事情不假，真的。就在这些年，我们看到不少往生极乐世界的人，那是真的往生，决定不是假的，预知时至，讲的清清楚楚、明明白白。最近这几年，我们看到不少，听到不少。刚才我还听到这边一个同修告诉我，台中莲社那边，最近有个两岁的小朋友往生，预知时至，告诉他妈妈，两天之后我就要走了。他妈妈问他，今天算不算?他说算，到第二天他就往生了。他妈妈还问他，你到哪里去?他说我到观世音菩萨旁边莲花那里，清楚明白，真的就走了。所以同修们真正要记住，我们要作佛、要作菩萨，万万不要作妖魔鬼怪，那个不得了。妖魔鬼怪虽然享大福报，福报享完了都堕阿鼻地狱，堕地狱的罪太苦了，堕地狱的时间太长了。
今天我们得人身、闻佛法，这是关键，我们自己能够掌握，我们要成佛，还是要作魔，就在我们自己一念取舍。你一念觉、一念正，就是佛菩萨;一念邪、一念恶，就堕落在魔道。
大乘无量寿经指归 (第六十集) 1996/4
