净土法门法师法语：今天听到阿弥陀佛名号的人很多，为什么没有“得忍”
发布时间：2024-05-16 02:46:33作者：法华经全文网
名号是最简单的。这一句名号声闻十方，一切诸佛如来讲经教学没有不讲“净土三经”的，而且我们有理由明了“净土三经”是一切诸佛教化一切众生的中心理念。教什么?就教这个。所讲一切经无量无边、无量法门，最后都汇到这个中心点，证得无上菩提，这一点要认识。认识这一点，大事就圆满了，解门就圆满了。下面是我们行门，不必再求解了，终极的目标就是“信愿持名”，一心专念“阿弥陀佛”，求生净土。这是圆满的佛法，我们不能不知道，“当人自性”。
“故能有如是不可思议真实之利也”，这不可思议真实之利还是自性里头本来有的，惠能大师所说“何期自性，本自具足”，自性里头本自具足，“当人自性”，这是真的，不能怀疑。
【解】但名号，则声闻十方，普被三根。
“声闻十方”，是因为十方诸佛都宣扬，十方诸佛都劝人，十方诸佛没有一尊佛不讲《无量寿经》、不讲《阿弥陀经》、不讲《观经》，找不到的，统统都讲。这是佛法的核心、中心点，到这里就成佛了，没有一个不成佛，为什么?因为你本来是佛。
【解】见树则唯有神游净土，目瞻宝树，方能获益。
看见树了，才能得到树的利益;你没有看到树、没有接触到树，这个树的利益得不到。所以你看到了、听到了、摸到了，尝到果实的味道了，经上讲的利益统统得到了。
【解】两者相比，则“闻名得忍”之益，更为显著。
“闻名得忍”要功夫。今天听到阿弥陀佛名号的人很多，为什么没有“得忍”?功夫不够，在六道里头迷得太深了，完全被这个世间五欲六尘迷了，不知道五欲六尘是假的，把假的当作真的，亏吃大了。我们算非常幸运，在这个阶段能得人身，又能闻佛法，还遇到夏莲居老居士的会集本，太幸运了!真正叫稀有难逢，我们都遇到了。遇到怎么样?不相信。所以诸佛都说，这个法门叫“难信之法”，我看到这个句子感触特别深。为什么?我学佛三四十年才接受，这说明什么?难信，我一学佛就遇到了，那个时候就相信，现在不能得“理一心”，“事一心”肯定得到了，三十多年的时间白费了，搞什么去了?搞经教。
过去讲过经论几十部，都将近百部，那些怎么样?那些都不能了生死、都不能出三界。最后讲在《华严经》当中，把这桩事情搞清楚、搞明白了。年轻学佛，心目当中所向往的文殊、普贤，文殊智慧第一，普贤大愿大行第一。三十年前走普贤菩萨的路，学了三十多年的时候，还是走普贤菩萨的路。
普贤菩萨什么路?十大愿王，导归极乐。我走这个路，对于净宗接受了，完全接受。那个年头，人请我讲《华严》、讲《法华》、讲《圆觉》、《楞严》，这些大经大论，我欢喜。现在有人来找我了，我会劝他老实念佛，别搞那些了，浪费时间。我讲的话愈来愈真实、愈来愈简单，为什么?一生决定成就。要想明了，一切诸佛刹土的真实相，往生极乐世界见菩提树就明白了、就豁然大悟了，多省事!哪有那么多麻烦?!所以心行力量要集中，集中在名号上，希望这句名号二六时中都不会丢失。一切时、一切处，口没有念，心在念。重要是心，口不方便念，心里佛号不断，这叫真功夫。
【解】故会疏曰：“以此况彼，闻名得忍，益弥著明也。”
愈来就愈清楚了。
【解】“得忍”。信难信之理而不惑为忍。
这个“忍”是这个解释，难信之理。什么难信之理?大乘所说的、净宗所说的，听了，听了怎么样?有疑惑，那就没有忍了。“忍”是承认，相信，不怀疑。
【解】净影云：“慧心安法，名之为忍。”
慧心是真心，不是阿赖耶，安住在法。“法”是什么?阿弥陀佛，名号上，安住在法号上，这叫“忍”。
【解】又《大乘义章十一》曰：“于法实相安住名忍。”
一切法的真相，你完全同意，你不怀疑。今天科学家告诉我们，这个世界上，根本就没有“物质”这个东西。那“物质”是什么?“物质”是念头在高频率所产生的幻相。这个跟《金刚经》上讲的完全一样，“凡所有相，皆是虚妄”、“一切有为法”。“有为法”就是生灭法，有生有灭，有生有灭，“一切有为法，如梦幻泡影”，假相，不是真的。
科学给证明了，科学家不怀疑了。不怀疑怎么样，他是不是智慧开了?好像开了，得不得受用?得不到受用，还要搞生死轮回。这什么原因?不够透彻。科学家亲眼看到的，眼看到不行，要“意看到”才行。“意看到”什么?
“无生法忍”是什么?看到一切法不生不灭。一切法的真相，科学家看到有生有灭，阿赖耶的种子。佛在大乘经上说过，用第六意识用到极限，可以见到阿赖耶的三细相，他不能见性，他见不到自性，见到阿赖耶的三细相，物质现象、念头现象(现在科学研究“念力”，念头现象)、自然现象。业相，在佛学的名词，是“业相、转相、境界相”，阿赖耶的三细相。
还是佛法高一着，佛法不用仪器，也不需要数学，用什么?真心。真心是清净心、平等心、觉悟的心，大彻大悟。他所见的，就是《大乘义章》所说的，“于法实相安住名忍”，他真搞清楚了，真搞明白了，万缘放下。
【解】《会疏》云：“智行增进名法忍”。
这里头要重视的两个字，有“智”、有“行”。科学家有智、没有行，所以他看到，得不到真正的受用。
【解】“获三种忍”者，《净影疏》曰：“寻声悟解，知声如响，名音响忍，三地已还。
三地以下所得到的“音响忍”，他禅定的功夫怎么回事?他是听讲经、闻法明了的。听经明了，他知道音声不可得，为什么?音声是生灭法，生灭法不可得，但是生灭法帮助自己悟解，知道它不可得。
像马鸣菩萨在《起信论》里告诉我们，听经要懂得道理，那就是“离言说相”，不要执着他的言说，言说是假的，声音说过就没有了，不要去执着声音。不要去执着名词术语，也不要执着你的悟处，你听经有悟、读经有悟、念佛有悟、打坐有悟，都会有悟处，这个悟处也不是真的，不放在心上好，放在心上变成了所知障，你的悟就到此为止，不能提升了，这很可惜!不要放在心上，你第二次悟一定比第一次高，第三次悟一定比第二次高，放在心上就死了，它成了障碍。
心要保持什么?空。真心不可得，真心没有现象，没有物质现象，没有精神现象，也没有自然现象，它能生一切现象，它自己没有现象。阿赖耶是妄心，妄心本身有现象，有业相，“业相”就是动，不觉，“一念不觉”，有这个“一念不觉”，叫做无明。从“一念不觉”产生“转相”，从“转相”转生“境界相”，“境界相”是物质，“转相”是念头，都是假的，不是真的。所以假的不可得，真的也不可得。
不要以为假的断掉，我还找个真的，错了!又坏了!真假都不可得，这个心是真心，才放光，才遍照一切。大乘不懂这个道理你修什么?净土是大乘，净土也要懂这个道理，不断把自己层次往上提升，好境界!
无论怎么提升都不能着相。所以《金刚经》上讲绝了——“无住生心”。“生心”是起作用，起作用的时候心里不能有，心里有就坏了，所以“生心”跟“无住”是同时，“生心”就是“无住”，“无住”就是“生心”。高明到极处，谁做得到?法身菩萨，到极乐世界就能做到，为什么?到极乐世界作阿惟越致菩萨，阿惟越致菩萨可以做到。
我们在这个世间要修成阿惟越致不可能，要经过无量劫，很难!到极乐世界去就方便了，去就得到了。我们这个经本会集本，四十八愿第二十愿，愿文里头有一句话说，凡是往生极乐世界的人，皆作阿惟越致菩萨。我们为什么把大、小乘佛法统统放下，专念这一句阿弥陀佛?就是这一句话。没有这一句，我也不学这个法门。就是这一句，这么容易就得到，那得赶快去，去就得到，因为得到这个“无生忍”，所有佛法、世法，一切佛法全通了，智慧大开，全明白了。学大乘想开智慧的，这个法子妙绝了。不去，太可惜了，这个“音响忍”是一、二、三地，别教一、二、三地。
【解】舍诠趣实，名柔顺忍，四五六地。
因为它对面是“实”，是真实的，权巧方便就是阿赖耶，“舍诠趣实”就是转识成智。
【解】名柔顺忍，四五六地。
地位升了，他能够恒顺众生，九法界众生相处都欢欢喜喜，为什么?他没有分别，他没有执着，他用的是“清净、平等、觉”，所以能顺众生。
下面说“证实离相”：
【解】证实离相，
证到一切法的真实相。离相是什么?不着相。证得圆满也不着圆满的相，这叫“无生”。这个高了，七地以上。
【解】名无生忍，七地以上。
我们再看念老给我们解释，用白话解释。
【解】其意谓，闻法悟道，知一切法，如声之回响(回音)，如梦幻泡影，名音响忍。
这个“音响”是跟“回响”说的，我们在山谷长啸一声，就听到回音，那叫“响”，“响”是回声。“梦幻泡影”意思跟“音响”是一样，虚幻不实，不是真实的，它不存在，回声不存在。做梦也不存在，醒过之后，你再去找那个梦，找不到了，永远找不到。所以这个忍讲清楚了。
【解】是别教三地以下之菩萨所得。舍离言诠，趣入实相，名柔顺忍，是四五六诸地菩萨所得。若证入实相离一切相，名为得无生法忍，则在七地菩萨以上。
这个我们都要把概念搞清楚，会帮助我们提升。总的原则就是记住《金刚经》上“应无所住，而生其心”，“生心”要“无住”就是菩萨，“生心”要“有住”是凡夫。
什么叫“有住”?说浅一点，“生心”，心里觉得有这叫“着相”，并不以为那是假的，所以他“生心有住”。“有住”他就“生心”，他不能“无住生心”。
菩萨有本事，“生心”跟“无住”是划平等、等号，“生心”就是“无住”，“无住”就是“生心”，那功夫成就了。
我们凡夫“生心”，“无住”就没有了，“无住”不能“生心”，也就是“生心”就“有住”，“有住”就“生心”，决定做不到“无住生心”，“生心无住”做不到。真功夫在这练。
我们净宗用什么方法?“生心有住”，但是不住生心这个“住”，“住”哪个?住“阿弥陀佛”那个“住”，妙在这里。我里头住的是“阿弥陀佛”，外面生心可以恒顺众生，不受干扰。我里头是念佛，学谁?学乡下阿公阿婆，你看他们念“阿弥陀佛”，手上拿着念珠，阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛，你跟他讲话，他跟你笑笑点头“阿弥陀佛”，他回答你“阿弥陀佛”，我们讲什么，可能他都没听到，他全是“阿弥陀佛”，他回答我们的统统是“阿弥陀佛”，妙绝了!
2014大经科注267集
