会本法师：功德宝山神咒的功德

功德宝山神咒是《早晚课诵集》中十小咒之一。诚心读诵此咒，可以消除罪业，不堕地狱，往生极乐净土。功德宝山神咒功德简介:大集经云。若人诵此咒一遍。如礼大佛名经四万五千四百遍。又如转大藏经六十万五千四百遍。造罪过十刹土。入阿鼻大地狱。受罪劫尽更生。念此咒一遍。其罪皆得消灭不入地狱。命终决定往生西方世界。得见阿弥陀佛上品上生。

神咒原文：

南无佛陀耶。南无达摩耶。南无僧伽耶。唵。悉帝护噜噜。悉都噜。只利波。吉利婆。悉达哩。布噜哩。娑嚩诃

注音读诵：

námófótuóyě。námódámóyě，námósēngqiéyě。ōng。xīdìhùlǔlǔ。xīdūlǔ。zhǐlìbō。jílìpó。xīdálǐ。bùlǔlǐ。suowāhē。

念此咒之功德，犹如堆积宝贝如同高山一般，我们学佛就是希望能圆满一切功德，何谓功德?一般做了很多善事，修了很多法门，如礼佛、诵经、持咒等，这都是功德吗?当然也算是，但真正功德是什么?根据六祖惠能大师云:真正由内心所产生的功德是在法身，而非外在的修福报。

看到人家做功德修福报时，我们会祝福功德无量，事实上，这算是植福，但只有大福报也成不了佛，因为福慧要双修。现在的人很有福报，却少于继续修福，目前之福乃过去所培植，这辈子享尽了，将来还是受苦。

目前的出家人和在家人都很少在修福，认为自己福报很大，可福报应不断地培养，佛陀说福是不嫌多的，在成佛后仍继续修福，成佛后曾由四大天王来供养，每位用一个钵盛着天厨妙供来供养世尊，其实可以不必外出托钵的，但为了让众生种福田，所以佛陀亲自带队去托钵，这也是一种修行法门，可修福又可让众生种福田，福慧双修两具足。

六祖惠能大师说，功德是由心性所产生，见自己本性曰功、自性能存平等心曰德，即能明心见性就是功，对待众生平等就是德。因此必须认真修行，努力达到明心见性，平等看待一切众生，如此才有功德。六祖大师再进一步解释，念念之中无执着是功，时时看自己的本性真实妙用是德，意即我们自己时时刻刻不去执着就是功，能显示出真实的妙用是德，对别人起恭敬心是功，外相所做的一切合乎道理是德。

内心恒常对别人存着恭敬谦虚，不违背真理行事，便是功德。六祖曰:要恭敬他人、要反省自己，对别人生恭敬心而且很谦虚，是对治众生贡高我慢心，六祖认为此即是功，外面所做一切合乎道理是为德。这点要特别小心，在佛门做功德修福报很容易，要造过失也很快，因所做所为要合乎道理，并非自己高兴就可以，佛教徒的行为举止如何不影响他人?喜爱诵经却吵到别人，让人起烦恼，这还能是真功德吗?有道是:宁动千江水，不动道人心，干扰到他人是有损阴德，造了过失啊，而非真修行。

惠能大师所解的功德，是相当生活化的，与人共事要随众，不可标新立异，佛法是圆融的，是为了利益众生的，如无法积极的利益一切众生，至少也不应该伤害恼怒众生。

佛陀当时的制度，除了个人的 戒 之外，还有团体的 律 ，在团体生活中，比方说在讲堂内听经，就无个人自由，何谓个人自由?就好比我在台上讲经，而你却将脚放在桌上，这是不可以的，因为有碍观瞻，也影响到其他人听经的权利;或者恣意随处走动，到处与人攀谈聊天，这种种行为都损害到其他人，让人起反感，不合乎道理就是无德，这么一来 功 就保不住了，消损福报，一失去觉察，便成了反效果，所以应当注意自己的行为举止。

寺院的早晚课，除了特殊情况外，比如说生病等，否则不得任意不上殿，不能藉口说不参加早晚课。自个儿礼佛，这样总可以了吧?不行，自己想要用功，须利用课诵完闲暇时才去拜，须遵守僧团共同的作息，不得影响常住公事，只能私底下找时间用功。团体中安排的大殿功课是公家的，自己的部份是私人的，不应当用公家时间在房间自己拜，这在佛陀时代是违反了团体的律制。

寺院为何吃饭要打板?为什么有个共同的生活作息?除非特殊情况，不然都得按照规矩来用餐。为什么要起板集众做早课?这都是团体生活的一种号令，有个大家共同遵守的规矩，抛下个人的我执我慢，顺应大众，一方面能避免个人懈怠懒惰，也让整个僧团和合有秩序，这亦是修行的一部分。

佛教徒处于世俗生活中，在公司上班也不该标榜自己，不要为了突显自我而伤害他人，而要展现身为佛弟子的风范，让同事知道佛教徒很合群很祥和，这即是 德 。不可违反法纪规则，常怀检讨反省的心，恭敬他人随喜他人，此为 功德 。

真正的功德是自己随时随地，不忘却本然清净的自性，即是六祖说的时刻不起分别心。讲到功德的确不简单，所以本咒称作 功德宝山 ，要将功德堆积的如同宝山一般，换句话说，要有无量无边的功德来庄严清净法身，那么就该持诵此咒，有了清净功德来严饰法身，报身也就光明照耀，恍若一座亮闪闪的金山。今生的果报身如何，好不好看，庄不庄严，与法身有直接关系，法身庄严，报身也就一定庄严。

今世的所有果报大多都是前生而来，端看你前世造了多少善恶业，这是有直接的相关连，欲要果报体如同金山一般的照耀光明，就应该当下努力培养福德智慧，法身是要用功德来庄严，是故此咒即在于庄严法身，而报身也将随之庄严，如同宝山一般，亦相应于六祖惠能大师的解释:功德由心性而来。

欲庄严法身，需无量功德，培养善因缘，不要为了显示自己的特殊性，自己的与众不同，做些害人害己的事，须知功德乃由心性中得，藉着升华自己的心灵，功德自然自心内证，这是六祖所说的道理。

《圆因往生集》里提到，念诵此咒一遍，等于礼拜四万五千四百遍的《大佛名经》，这部经典中都是殊胜的佛号，天天持诵此咒，也等于读了大藏经六十万五千四百遍，所以此咒功德犹如宝山那样高大，不可思议。

另外还提到，如果所造之罪业，超过十个世界，如恒河尘沙般那么多，到临终之际，本该堕落至阿鼻地狱的，因着行人虔诚的持诵此咒，临命终时绝对会往生西方极乐世界，阿弥陀佛必定会来接引你的，可见此咒的功德多么广大，因此称作《功德宝山神咒》。

功德宝山神咒的巨大作用!

---海涛法师开示

念此咒之功德，犹如堆积宝贝如同高山一般，若人诵此咒一遍，就算此人背负全世界的罪业，也能消除，不入地狱。

大集经云，若人诵此咒一遍，如礼大佛名经四万五千四百遍，又如转大藏经六十万五千四百遍。底下一段，造罪过十刹土，入阿鼻地狱，命终决定往生西方世界，得见阿弥陀佛，上品上生。

这段内容不是很长，但是包含的内容很多。功德宝山神咒，如果我们诵持的话，大集经上就给我们讲到了，若人诵此咒一遍，诵功德宝山神咒一遍，就如同礼大佛名经四万五千四百遍。这个大佛名经是一部经典，这里面是有很多佛的名字，如果我们礼拜这部经典，就如同礼拜经典上所列举的一切佛的名字。我们可以这样理解，诵此咒一遍，就如同，顶礼大藏经四万五千四百遍，从事相上看，四万五千四百遍，至少至少，要四万五千四百个头啊，是那意思吧。

礼佛也好，拜经也好，四万五千四百遍。从事相上看，那就是四万五千四百个头。并且是礼的大佛名经，或者是礼的大藏经。大家知道礼佛也好拜经也好，功德是无量无边的，如果有人诵，这个功德宝山神咒一遍，他的功德就等同于，礼拜大藏经四万五千四百遍，这是大集经上说的，佛说的。这不是人打的比喻啊，这是佛说的。佛在很多经典上有具体的实例和比喻，对比，说明了某种功德的殊胜，就这个含义。

底下还有列举，又如，就是还等同于，转大藏经六十万五千四百遍，等同于转大藏经六十万五千四百遍。我们在这讲解一下转经，转经是什么?转经轮啊，转经轮那仅仅是一种，在这里真正的转经就是读诵。读诵完一遍相当于叫做转经一遍，真实的含义是读诵一遍。整个大藏经读诵一遍，一般的人需要五个年。一般的人，需要五年非常精进的做。大藏经，读诵完一遍大藏经，就等于转经一遍，转大藏经一遍。还有一种转经的方法就是，你们说的那种，转经筒。转经筒是什么意思?它的里面有很多很多的咒语，也叫经文、经咒。很多很多的比方说里面装的是，六字大明咒啊。那个六字大明咒是一行一行一行，挨的密密麻麻的，有的稍微大点的转经筒里面，能装十三万遍。我问过他们原来十三万遍，就是很小的字，印十三万遍，嗡嘛呢叭咪吽。把这个经文的纸啊，卷到里面装起来，这个转经筒你这样摇一遍，相当于你念了十三万遍，嗡嘛呢叭咪吽的功德。这是一种转经的方法，还有一种转经的方法呢?就是我们把这个经供起来，供到藏经楼啊，然后我们以这个藏经楼为中心，去绕佛绕塔一样，那种经行，那也是转经。但是真实含义的转经就是读诵，读诵一遍就是转大藏经一遍。那么我们念一遍，功德宝山神咒，就等同于读诵大藏经，整个的大藏经，六十万五千四百遍，这个功德有多么大。

底下，这是一个比喻啊，当然这个比喻，实际上还是让我们正确理解，咒语的不可思议的功德。一讲到不可思议就是不可说，一讲到功德就是无形无相，那么我们怎样来体现他，怎样让人，让我们修行的人来明白。那么，佛啊在很多经典上，就是举例子打比方，就是这个意思，所以这个数据是这样来的。

底下还有一句，造罪过十刹土，入阿鼻大地狱。如果一个人造了很多很多罪过，他这个罪过积累起来，能够填满了十方刹土。那意思是你全部都是罪，全部都是过。入阿鼻大地狱，命终的时候必然堕落阿鼻地狱，也叫无间地狱。那么如果念功德宝山神咒的话，命终决定往生西方世界。西方世界是哪里知道不，哎呀你们太熟悉了，太熟悉了。……命终决定往生西方世界，得见阿弥陀佛。后面的，一句话，上品上生。上品上生，普通的修行，想达到上品上生，根据观无量寿佛经上讲，那得是出家人，那得是持戒严谨，那得是发大慈悲心的，那得是大行功德的，那得是引入很多很多众生修行佛道的人，最终的时候正念不失，他才能上品上生。上品上生的这个人临走的时候，阿弥陀佛与诸圣众放大光明，亲现其身，当时是日月失辉，但是佛光不耀眼，佛光是亮、清、静、明。但是不是耀眼，不刺眼，日月失辉懂吗?太阳就是很日当午的时候，假如阿弥陀佛亲现其身，太阳没有看不见，不是遮住了，而是佛光和日光相比较，日光没有了。大放光明来迎接其人，这是上品上生的人，临终的时候那种瑞祥。

……

在这里经文上讲了：你念功德宝山神咒的话，命终决定往生西方世界，得见阿弥陀佛上品上生。这就是功德宝山神咒不可思议的功德，我们一定要相信，包括我们念阿弥陀佛求往生，也一定能往生，一定能往生。但是，什么是上品什么是中品什么是下品，他是有要求有条件的，到中下品到下品的时候，世间恶人做了很多恶事，临终的时候，一念惭愧心一念善心升起了，一念求生西方的心升起了，得遇善知识为他开示了包括助念，也可能往生西方极乐世界，但是那是下品。

虽然说有些造业的人也能往生，但是上品和下品差别是极大的。在这里简单的开示一点，如果是上品上生，这个人的灵识，自见，就是自己看到自己，坐到阿弥陀佛的金色莲台上，然后弹指顷，很短的时间，往生到西方极乐世界。一到那里以后，一听到妙音宝树，“演唱妙法”。这个妙用啊风一吹，那个树啊七宝行树啊，“演唱妙法”，马上不退转菩萨了。他马上证得不退地，不退转菩萨了，这是上品上生，就是保证成就了。下品下生呢?往生到西方极乐世界以后，是十二大劫花还不开。十二大劫以后花才开，十二大劫是多长时间知道不?用人世间时间长短来计算，十二大劫相当我们人间的，一百六十一，后面是什么?亿万年。一百六十一亿万年，这是下品下生。一百六十一亿万年以后，花才开，花开以后见得观世音菩萨，和大势至菩萨。当时还没见阿弥陀佛，那么观世音菩萨和大势至菩萨，为他讲述除灭罪法，先消业，明白吗?自己的孩子掉到地上了，你把它拿起来，先把他放到洗澡盆里先洗啊，洗完了以后再包起来，懂不懂?就这个意思。……

在这里念功德宝山神咒，往生西方极乐世界，得见阿弥陀佛上品上生!在这里没有给咱们讲是什么身份，不管是谁，只要念只要如法，处处如法，最终的结果是圆满的……

功德宝山神咒原文：

南无佛陀耶。南无达摩耶。南无僧伽耶。

唵。悉帝护噜噜。悉都噜。只利波。吉利婆。

悉达哩。布噜哩。娑嚩诃。

功德宝山神咒注音：

námófótuóyě。námódámóyě，námósēngqiéyě。

ōng。xīdìhùlǔlǔ。xīdūlǔ。zhǐlìbō。jílìpó。

xīdálǐ。bùlǔlǐ。suōpóhē。

发音注解：

噜：古读(lǔ鲁)，今读(lū撸)。

都：此处读(dū督)。

娑嚩诃：“嚩”读(wā)。有的书也写作“司哇哈”。在《佛学大辞典》中：“嚩，又作婆”。婆、嚩、缚、皤，四字互相通用。娑婆诃，也译作“莎缚诃”、“娑嚩诃”、“馺皤诃”。