如孝法师：佛法是什么

在我们佛法的启蒙之书《百法明门论》当中，把我们的身心世界分为一百种状况，可能有些人学过，我在这里只是大概做一个提示。实际上这一百种状况还可以细分。我们的心念有时候是善法，有时候是恶法，恶法就是烦恼。当你的身心很愉悦的时候这种感受基本上偏向于善法，身心很痛苦的时候基本上偏于恶法，但是每一个善法和每一个恶法的程度深浅不同。就好像温度，如果你要客观真实地去描述的话，热和冷之间的差别是很大的，你要给它以量化之后，才能够如实地知道实相。当你没办法量化的时候，冷或热只能是一种很粗的描述，你永远没有办法真实地表达你喝到水的感受。如人饮水，冷暖自知，那杯水把你烫到了或者把你的牙冰到了，你都永远没有办法让别人感受到。

所以语言是人类不得已而用的一个桥梁。实际上，语言、名词、概念，都没有办法让我们体验到现量的觉受。但是佛法也是没有办法，只能够借助语言的概念去传递。佛法到底是什么呢?你要去体验才能知道，所以我们的体验才是第一位的。体验能培养我们身心的稳定，当这种稳定建立起来的时候，我们就能够洞察到实相，而你洞察到的实相是永远没有办法用语言表达的。就像做了一个很美妙的梦，你要把它表达出来是不可能的。因为这种梦境发生的当下有着深刻的化学反应和物质基础，你在梦中或者嚎啕大哭，或者欢喜无量，实际上在那个刹那身心里面有种激素产生，所以你的大脑才能够感受到。当你再去描述的时候，只是从大脑的记忆当中去描述，没有现量的对境，所以就永远体验不到当时的感受。换句话来讲，这些境界在出现的每一个刹那，都是分秒不停地过去，所以我们的人生没有办法安住在当下，如同在流星划过的夜空当中寻找某一些痕迹，这就是幻境。好像拔河一样，每一个刹那有两种力量或者说无数种力量影响着我们的身心，过去的过去、未来的未来都在影响着我们。

为什么未来的未来会对我们产生影响呢?因为在磁场当中也潜藏着未来的信息，你身心的种子和它有一个相应，只是我们感受不到而已。就好像我们生活在地球上，只能感觉到自己受着地球上饮食、环境、白天黑夜的限制，实际上我们还会受到月球潮汐现象的影响。那么再展开说，太阳、九大行星、甚至无穷无尽的星球都会对我们的生命产生作用。

那么你的这颗心如何才能安定下来呢?多少人在推动，多少知识、多少概念在影响你?在这么一个纷乱不堪的被动的生命当中，你怎么可能获得自己生命的自由?所以我们要知道呼吸是非常关键的，如果你的心和这些外在的干扰不相应，只和自己本体的呼吸相应的时候，这些干扰虽然存在，它们会互相抵消，你就会独立地安住。所以我们要非常有韧劲，有信心，要去培养自己内在的体验，以便于看到自己的真实，摆脱自己的疯狂。在这方面没有任何人可以帮忙的，佛陀给我们的说法虽然是正确的，但是不能够代替我们的体验。因为我们的大脑有比拟、理解的功能，所以我们很多时候就用理解当作感受，实际上它永远不可能代替体验，只会更加增加你的执着。

所以说食不饱啊!你说这个食物很好，说得再好也不能解决你饥饱的问题，除非自己吃了这个食物才有用。我们为什么要吃这个“食物”呢?因为我们不吃这个“食物”就会一直吃“毒品”，真的就是这样。我们出生以来，种种的影响都是把我们的生命不断地推向执着，我们不断地执取，把色身香味触法当做真实，人生就会越来越枯竭，越来越痛苦，没有任何意义。在这个无明的洪流当中，在这个人生的社会生活当中，没有人知道实相。很多人以恶法指引你，你可能还会反抗;但是很多人以关怀、帮助来让你堕落，你根本不知道，所以我们是处于集体堕落的洪流之中。从这个角度来讲，出世的法是我们唯一的希望所在，如果你不明白这一点，你永远得不到自己生命的保险。

所以佛法不是任何东西可以代替的，但是想要受用佛法，必须自己去体验。你想要体验，首先就要知道自己的疯狂，如果你不知道自己的疯狂，你一定不会知道什么是苦。这是一个长期的认知过程，但是有些东西我们是可以通过桥梁获得的。我们虽然在经验，有人生的累积，也知道很多东西是靠不住的，到头来竹篮打水一场空，是苦的，但是你经历过这些事情并不代表你能够总结出其中的道理，而佛陀所说的法就是一种总结性的，我们可以直接拿来用。所以当你有了人生历练，你就会发现佛陀所说的苦空无常是真相而非情绪。但是如果你没有人生的经验，你在情感、金钱种种五欲中执着的时候，你会觉得佛陀说的话和你的生活都是矛盾的，你就会产生情绪，觉得很可怕，所以你会走很多的弯路。当你在临终的时候才发现确实如此，那已经很晚了。所以在当下的这一刻，你通过真实如理地思维，信服佛陀说的确实是有道理的，这个信心就会让那些固有的错误见解产生松动。有了少分的松动，你才有可能带动全面的认知，当全面的认知朝着另外一个方向走的时候，你看问题的角度就不一样了，这样子才能够让修行与生活结合。