如何正确认识佛教的戒律？

戒律也称为戒学。戒律分为两部分，一般佛教僧人和佛教徒都知道相戒学，就是佛教的五戒、十戒、菩萨戒、一切戒等等戒条，这些戒条就是相戒学。在佛教还有更高的戒律是无戒而戒的戒律，是性戒学，大部分佛教徒都知道相戒，却并不知道性戒之理义。

相戒学是世俗谛，是方便法，是为了契入真如自性，而做的基础准备工作。

性戒学是胜义谛，是真实法，是直入真如自性的法门。

相戒学和遵守后天阴阳之道的法则规律是一样的道理，遵守阴阳运动形成的自然法则规律即是相戒学的源头，遵守阴阳运动形成的自然法则规律本身就是在秉持自然赋予的戒律(仪法仪轨)。

因此后天的阴阳运动(因果报应运动)，就是相戒学的由来和源头，相戒学就是引导大家要遵守自然法则规律，不要破坏自然法则规律。要遵守宇宙和谐的运行规则。否则就会受到因果的惩罚。

一切的戒律戒条都是围绕着相所展开的，因此称之为相戒学。

戒律的由来是从相而创造出来的，其目的是为了引导一切现象符合自然法则规律，不违背自然法则规律，积极的遵守自然法则规律，在自然法则规律的框架下，再去进行自由发展，才不会犯错误，才不会受到因果的惩罚。

那么真如自性是胜义谛，是无修而修，无戒而戒，无证而证。证悟了真如自性虽然没有戒律之相(戒条)的束缚，但是却能恒常保持着一颗清净无染、纯善无恶，至善至纯，的真心大乘心。成就了六根清净的功德，既然六根已经清净无染，无欲无求，自在快乐，心怀天下，心怀苍生，自然也就会成就戒律的最高境界“无戒而戒”。

如果专持戒律戒条，而不学习真如自性法门，是不可能获得最终的解脱的，最多能够获得人天福报。如果把修持戒律当做契入真如自性的方便法门，然后再修学真如自性法门，最终一定能够得道悟道。