宣化上人：《大佛顶首楞严经》卷一浅释（1）

大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经

‘大佛顶，如来密因，修证了义，诸菩萨万行，首楞严。 这十九个字是这部经经名字，是一个题目，连下面的一个经字便成二十个字;前十九字属于‘别名 ，后一字叫‘通名 。别名的意思是与其他经典有所分别，名字不同;下面的经字是相同的，因为相同，故叫通名，通名是通于诸经，别名是别于诸经，由于此部经与诸经不同，故有这通、别两种称法。

佛所说的经典，有七种立题，此七立题包括了如来所说三藏十二部一切经典，即是：单三、复三和具足。单三是单用的有三种;复三是双的，是两个意思在一起，也有三种;具足一是说有一种是具足的意思。

单三之中有‘单人立题 ，譬如‘佛说阿弥陀佛 。因为佛是人，阿弥陀佛也是人，故名;有‘单法立题 ，譬如‘大般涅槃经 ，这就是单以法立出来的题目;又有‘单喻立题 ，譬如‘梵网经 ，这部经比方大梵天王的网罗幢。这人、法、喻叫做‘单三立题 。

复三：有‘人法立题 ，如‘文殊问般若经 ，文殊是人，所问的般若是法，故称;有‘人喻立题 ，如‘如来师子吼经 ，如来是人，师子吼是个比喻，意思是说：佛说法的时候有如狮子吼声那么雄伟;又有‘法喻立题 ，如‘妙法莲华经 ，妙法是法，莲华是个比喻，故立此题。

具足一：比如‘大方广佛华严经 ，大方广是法，佛是人，华严是比喻，这部经比喻万行的因花，庄严无上果德，此题具足人、法、喻故名。

凡是讲经者，对这七种立题都需要明白清楚，才可讲解经典，如果连七种立题都不明白，又怎样能教人家明白呢?比如：自己都不能觉悟，又怎能教人觉悟呢?这一点是很要紧的。假如连七种立题、五重玄义、十门分别都不先明白，就自称法师，到处说法，于是把一般人都讲到地狱里去了，连他自己也到地狱去了，这还不要紧，但听的人却连他们为什么会到地狱都不知道，这实在是很可怜的。因此，学佛的人必须真正懂得佛法，真正有了智慧，然后才去教化众生，这才不会出错。

在这一部楞严经里，所说的道理是无穷无尽的。这部经我不是依照天台宗的‘五重玄义 来讲的，而是根据贤首宗的‘十门分别 来讲。

贤首宗和天台宗是中国佛教的两大宗派，讲经的法师们有些是学天台而不明贤首，有些是学贤首宗而不了解天台，所以有时讲的经典不能达到圆融无碍的程度。现在，我讲这部大佛顶首楞严经，是依照贤首宗的‘十门分别 来讲解。

在没讲经之前，先讲‘十门分别 ，这十种门第一是：总释名题，七种立题是分别佛经七种命名的道理，现在是总释名题，这部经名是‘大佛顶，如来密因，修证了义，诸菩萨万行，首楞严。

经名的第一个字是‘大 ，什么叫大?这大有四种：大因、大义、大行和大果。因是密因，它和其他的因不同。是秘密的因，是人所不知道、外道所不明白、二乘也没有觉察到的，故叫密因，是非常之大，故说‘因大 ‘义大 ，是说其中修证了义的义理也是特别的大;诸菩萨万行，这是‘行大 首楞严就是‘果大 。这部经具有这四种大故称‘大 。

‘佛顶 ——佛，相信每个人都知道了，你们常说：我信佛教，我学佛法，但是，这个‘佛 字又怎样解释呢?这个‘佛 字是印度语，叫佛陀耶，中国人欢喜简略，便把陀耶两个字删去了，只用一个佛字，以致一般人以为这个‘佛 字就是中文翻译，其实这只不过是音译。‘佛 字译为中文是‘觉 ，而且这觉悟的‘觉 并不只一种含意，而是三种：自觉、觉他、觉行圆满。

什么叫自觉?自觉和凡夫不同，好像你我现在是凡夫，还未觉悟，但是佛自己觉悟了，他自己开悟了还想办法令其他人也都开悟，这叫觉他。在自觉与觉他之间，还有种种的阶段和程度的不同，因悟有大小，是依各人的根性而有不同。佛自己得到的大的觉悟，也令他人得大觉悟，到这两种觉悟都圆满了就叫‘觉行圆满 。

所想的与所做的都圆满了，是为万德庄严，达到‘三觉圆、万德备 就称为‘佛 。

为什么要信佛呢?因为我们本来都是佛，不过现在迷了，不能证到佛的果位上，为什么说我们本来是佛呢?因佛说过：‘一切众生，皆有佛性，皆堪作佛。 既然所有众生都有佛性，为何没有成佛呢?乃由于妄想执著。有一妄想就想东想西，想南想北，想上想下，啊!钻天入地，无所不想……这些个妄想实在打得太多了，令你数也数不过来，你说说看，你一天到底打多少个妄想呢?你知道吗?如果你能知道，那你就是菩萨了，就因为你不知道，所以还是凡夫。

这些妄想执著究竟都执著些什么呢?——执著这个也是我的，那个也是我的——所有的物质享受都放不下，至于精神享受那更不用提啦!真是有什么就执著什么。男人有男人的执著，女人也有女人的执著，善人有善人的执著，恶人有恶人的执著……啊!有了执著就不得了啦!这可不是好事情呀!你自己不明白而已，因为只贪图享受是不会成佛的，所以，一切众生不能成佛是由于妄想执著，才不能证觉。

佛曾说过：‘狂性顿歇，歇即菩提。 这是楞严经里面讲的，意即说你这个狂妄自大的心、你这个好高骛远的心，你那种看不起人的心哪!那种只知道我是最聪明的人，只知道我比谁都好。比如有个人长得像个丑八怪，你看他怎样说：‘啊!我真美丽呀! 你看，这个执著多大呀!如果你把这种执著，这个狂心歇止了，便即刻得到菩提。什么是菩提?——就是觉道、就是开悟，开悟就离成佛不远了，因此，你能把狂心休息了，这便是你的好去处。

自觉和凡夫不同，你我凡夫是属不觉，已经觉悟的是什么人呢?就是阿罗汉与辟支佛。辟支佛印度话叫辟支迦罗，是从十二因缘而悟道的，阿罗汉是由四谛法悟道的，故自觉异于凡夫。

觉他和二乘不同，什么叫觉他?‘觉他 要有菩萨心肠，菩萨便是觉他，也可说是利他，故菩萨异于二乘，和这些二乘的声闻、缘觉是两样呢?还是一样?声闻是罗汉，缘觉是辟支迦罗，菩萨就是菩提萨埵;究竟这三者是由一个人、两个人或是三个人修成的呢?这可以说是一个人，也可以说是三个人。怎么说呢?因为可能有一个人他先修声闻，然后修缘觉，再由缘觉而修菩萨的六度万行，他一个人全包办修了这么多的行门，这种种的法，所以可以说是一个人。但是，又可能是三个人：第一个修声闻，修成后他就不再求进取了，做个自了汉，自己开悟了就不管其他的人了，停止在阿罗汉的程度上;另有一个修到阿罗汉，然后进展至辟支佛的果位上，便不再前进了，这样就成了两个人，加上第一个人就成三个人了。

到了辟支佛的果位上也只是自觉，不是觉他，等到菩萨乘才是觉他。菩萨修六种波罗蜜与万行相应而成，行菩萨道直到圆满，这叫觉行圆满，就成佛了，故欲觉行圆满须不离菩萨。

这三种觉悟，在这里虽只说这么多，但是行起来真个是千差万别，程度里面又有程度，分别之中再有分别，以至于三觉尽皆圆满。

‘顶 字是至高无上的意思，再没有比它更高了就叫做‘顶 ，好像我们的头，头顶上是天，因此叫做顶天立地，我们人就是顶天立地的。

那么‘大佛顶 这三个字合起来，就是我不讲，相信大家都明白是说大大的佛的顶。那佛顶究竟有多大呢?拿一把尺子量一量，是不是像这个佛那么大?其实，这个佛并不是一个大佛。它只不过是像大海中的一滴，像这世界一粒微尘那么大罢了，而那个大佛是大而无大，它是遍满一切处的佛，无在无不在的——你说它在什么地方呢?它什么地方都不在!你说它不在什么地方呢?它却又什么地方都在，根本没有办法来衡量它大到什么程度的。

谁最大?是佛!而这大佛是谁?就是你!也是我。如果你说：‘我没有那么大，我看你也没有那么大。 那又为什么说就是你、是我呢?如果不是你不是我，那讲它做什么?就不需要讲了。就因为于你于我都有关系，所以才要讲它。那么，你我怎么会这么大呢?我告诉你，你我所具足的佛性就是这个大佛，不但是大佛，而且是大佛的顶，本来再没有比它大比它高的了，但是它还有个顶，在它的顶上，这就是‘大佛顶 三个字的意思。

在这个大佛顶上，又现出一个大佛，那么这个大佛又有多大呢?这个大佛是看不见的，所以，在楞严咒上说：‘无见顶相放光如来宣说神咒 。无见顶相——无见不是没有吗?我看不见，怎么又说有个大佛呢?

你看不见的那才是大，因为大到你的目力看不见，你会说：‘我怎么会看不见?太小可能看不见，大的我一定能看得见。 大的你怎能看得见呢?像这个天，你的眼睛怎能把它看完?像地这么大，你能完全看见地吗?由于你看不见，那才是真正的大。

这个大佛顶就是无见顶相放的光，放多大的光呢?当然是放大光了，这大光照遍所有的境处，你问道：‘照不照得到我? 早就照到你了!你会说：‘怎么我不知道?

好，你想知道吗?我讲过：‘心清水现月，意净天无云。 你的心里要是清净到了极点，佛光就会照到你;心里不清，就好像是一潭浑水，月光就照不进去。‘意净天无云 ，你的意念要有一定，就像天上无云一般，境界就妙不可言了。如果每一个人真能清净其心，便可得到这楞严的密义。

‘如来 这两个字：‘如 是无所不知，‘来 就是无所不来。佛法的本体是如，佛法的用就是来;佛的体如如不动，来而不来，那么到什么地方去呢?金刚经上说：‘如来者无所从来，亦无所去。 也不到我这儿来，也不到你那儿去;是在你那儿，也在我这儿，这就是如来。

如来是佛的十号之一，最初佛有多少个名号呢?最初每尊佛有一万个名号，以后才把它减少，因为一般人记不得那么多，于是就缩减到每尊佛一千个名字，但是，一千个还是使人记不了，因此就再减到每尊佛一百个不同的名字，尽管如此，众生仍然很难记得，于是乎又缩到十个，这十个名号，也正是每一个佛的通号。第一个名字是‘如来 ，是乘如实之道，来成正觉，就是成佛了;第二个是‘应供 ，意思是应当受人天的供养;第三叫‘正遍知 第四是‘名行足 第五叫‘善逝世间解 第六叫‘无上士 第七是‘调御丈夫 第八‘天人师 第九‘佛 第十是‘世尊 ，每一位佛都有这十种名号。

‘如来密因 ，什么叫密因呢?一个人定力的本体叫做密因，为什么叫密因而不叫显因呢?因为这定力的本体是每个人都有的，所谓人人本具，个个不无;虽是本具不无，但每一个人自己都不知道，因为不知道所以叫做密因，这是一个秘密，这个秘密就是定力的本体，是如来定力的本体，也就是一切众生定力的本体，人人都具有这种定力的本体，只是自己没有发觉出来，不知道而已，故称为密因。

‘修证了义 ——这个密因是做什么的呢?是要修悟成正果的!要怎么修呢?参禅、念佛，都是修，可是这个修是专门指修参禅的，专门修参禅才能证果，且证果到达‘了义 的义理上。

什么叫‘了义 呢?‘义 是意义，这个意义了了，是把世间、出世间法，完全都证得无余了，再也没有法可修，再没有法可证了，这也就是永嘉大师证道歌上所说的‘君不见绝学无为闲道人，不除妄想不求真。 绝学，是最高之学。无为，是不妄为。闲道人就是悠闲清净的人。不除妄想，不求真理;为什么不除呢?是因为除尽了，妄想已没有了，不求真，是因为已经得到了，所以不需要再求了，了义就是这个意思。

因为连‘妄想 或是‘真 都不分别了，学到了极点就叫‘了义 ，不了义就是还有意思，等到什么意义也没有了，干而净之，就到了密因那个正定的本体上，此即是修悟证果成功而达到了义的境界上。所以，了义也正是大义，大义包括一切义，如果了义没有了——没有了这才是真的有，还在有的时候就不是真有了，若再无义可证了，已到极点了，即叫‘了义 ，极点在什么程度上呢?也就是到了佛的境界上、佛的果位上。

可是，想到达佛的境界上，需要行菩萨道，故说‘诸菩萨万行首楞严经 ，诸菩萨的‘诸 字，是很多很多的意思，可以说是一切的菩萨，数不尽那么多的数目，总说起来有五十五个位子，其中包括：十信、十住、十行、十回向、四加行、十地，加上佛，就是五十五个级位，每一级里面都包括了千千万万的菩萨，无量无边那么多的菩萨，所以叫‘诸菩萨 。什么叫‘万 行呢?这是说修行的行门很多，那到底有多少呢?有八万四千行门那么多!万行是菩萨所修的，菩萨不但修万行，而且还修六度，六度是什么呢?第一布施。第二持戒。第三忍辱。第四精进。第五禅定。第六般若。