学佛，不是为了逃避娑婆的苦！

《佛说观无量寿佛经》——宏海法师讲解137

本师释迦牟尼佛讲净土法门，让你往西走。结果在这个时候，西岸又来了一个有人呼唤，你只管一心正直奔过来，我肯定会护佑不让你堕到水火之难里，这就是阿弥陀佛的接引四十八愿，给你打保票。

在这样的情况下，正当身心决定进退的时候，你只要不再犹豫，不管三七二十一，突然间向着这条道也不回顾，也不左右摇摆，一心一意直行必然能到彼岸。

到了彼岸，所有的危难都解化了，所有的善友都相见了，这就是这个善导大师在我们的回向发愿心的急切。怎么回向，念念趋向西方的回向的时候，就讲到这叫二河白道喻。

南北两道就好比这火是我们的嗔念，水就是我们的贪心。

等于说我们带业往生是念佛走在这条道上，并不是我们的心地就清净，念佛的时候不起贪嗔，水有时候漫上来贪心也会起，火有时候烧到这个道上也会有的，但是我们只管走，就是一心一意念往西方走。

断不了就断不了，让它贪让它痴吧，只相信东岸的娑婆是个火灾，西岸是极乐的宝国，极乐净土。后面这些群贼就等于我们的六根、六尘、五蕴等等，这就是坏我们的道业，扰乱我们的心性的。

所以这个时候你必然死，在这种情况下，我们就冲着中间四、五寸的白道勇往直前。我们每天做功课的回向发愿心，要把心要调到这样的急切程度，当真至诚、彻底放下的来回向发愿唯西方是图。

善导大师讲二河白道喻，非常著名，看上去在当时的原文平铺直叙过去，可是每一个比喻都非常到位。我们现在是不是在逃命呢？

这辈子逃不了一命又死了，下辈子怎样也不知道，而且这种这辈子逃到了这儿，后面追的这些人也很厉害，一不小心你还没走到河边，就把你先拽回去弄死了，不是都能活到临终。

好像自己有把握到临终的时候，你知道哪个时候是临终吗？随时都有可能临终。回向发愿是念念回向，总之，过去、今生所有的身口意修的世出世间的善根，随喜一切凡圣所修的世出世间的善根，都在真实心中回向发愿，全情出动唯极乐是图。

特别是回向发愿心还有一个内容，有时候我们注重的是要发愿而去，不要忘了还有乘愿再来。生彼国以后还要起大悲回入生死，教化众生，这样的回向。这三种心能够具足，我们才能称之为说圆发三心。圆发三心是什么意思？

这三种心都不落的把它带出来，以这种心来修净土法门。总而言之，至诚心，就是要往生决定坚固了，至成佛之前都不会疑的。

这个深心就是我以大乘的净土法门修行，一直到成佛之前也不会退的，回向发愿心，所有的功德都是为了发愿而去乘愿再来，直至成佛就是这么做的。

这就是法，为什么把这三个心拿出来这么掰碎地讲，就是跟我们净土行人的发心，是时时刻刻要相关相切的，一定要对照，一定要调制到这个状态，说服自己，要法来加持。

闻法的加持力是非常大的，像我们现在的人，如果养成闻法的习惯，在这个闻法的节奏中，如果你有几次一落，自己体悟一下，一落知见就走的不行，正念就散的不行。

所以佛菩萨祖师们这么说，信心、至诚、深呀、回向发愿、具三心者必生彼国，就是说一定你把心要调制成这样，估分估到这个地步，能够打保票说能考到这个分，能考到这个校。

这是三辈九品里边一开头，也可以说是他生观里面的核心，圆发三心。三种心具足了以后，一切行都能够调出来。复有三种众生，当得往生。何等为三？就是讲的从三心发的三行。行还在发心之后，心地法门，一切都要在心上来了却这个事。