华严经开示：都希望得到善知识的指点，这十个原因会让你总是错过

可以说佛学是世间最为深奥的一门学问，对于世间之人来说，佛学理念就好比是空中鸟迹，难可捉摸。佛经中所记载的种种佛法，皆为应机而说的种种方便，经者指向也，法者方便也。以是故，法无定法。学习佛法时，不可住法，不可住非法。金刚经说：“实无有法，如来得阿耨多罗三藐三菩提”，也就是说，佛法是对症而下的药，对症了才能发挥出最好的药效来，佛法并不会是可以拘泥的成例。

接触过佛经，听闻过佛法，这是我们的幸运。其实我们也还只是个幸运的俗人，并不见得就能从佛经中得趣真味，甚至于连佛经的学习指向是什么都不一定能够了然。所以呢，我们是需要有善知识的指导的，当然了我们必定也是希望能得到善知识的指点的。而现实中的情况是，我们并不会知道谁是善知识，或者说我们并不会坚信谁是善知识。为什么要说“善知识”呢，因为还会有相对的“恶知识”。介于佛经中也提到了“恶知识”的概念，所以呢，并不是学识丰富的人，就可以是善知识。甚至于说，并不是佛学知识丰富的人就可以是“善知识”。

华严经中，善财童子参访善知识，历经了五十三参。善财童子五十三参中所寻访的都是他的善知识，由此可见善知识是有相应渐次的。善财童子五十三参中的善知识，都是熟知佛法的饱学之士，为什么还要有相应的渐次呢？渐次的产生与五十三参中的善知识无关，而是与善财童子的心识演渐有关。随着善财童子心识渐次的不同，相应的开示也有所不同。因此呢，善知识者：应用相应的方便让学法人，善知心识；而恶知识者，使学法之人，恶知心识也。

善知识会为学法之人，显发出什么心识呢？当然是要显发出学法人的攀缘所在，让学法人知道了攀缘所在，就能得以降伏其心。攀缘在世间俗人的身上表现为五盖：贪、嗔、痴、慢、疑。也就是说，真正的善知识他会在与你的互动中，让你显发出“贪、嗔、痴、慢、疑”来，从而让你感知到五盖的障阻，以方便你去降伏这些障阻。而善知识这样一种“不以灌输学问为主”的教导方式，或许反而会让你觉得并不是善知识。为什么说善知识的教导并不会是灌输学问呢？因为指引你通向“无学之道”的才会是真正的善知识。所以呢，真正的善知识，可能并不会是你心目中“善知识”的样子。

因为真正的善知识，或许并不是我们心目中“善知识”的样子，所以我们总是会与善知识失之交臂。为了让我们不再错过善知识，华严经中有这么一段开示：“善男子，汝求善知识，不应疲倦；见善知识，勿生厌足；请问善知识，勿惮劳苦；亲近善知识，勿怀退转；供养善知识，不应休息；受善知识教，不应倒错；学善知识行，不应疑惑；闻善知识演说出离门，不应犹豫；见善知识随烦恼行，勿生嫌怪；于善知识所生深信尊敬心，不应变改。”

既然是善知识，他为什么会让你生起“疲倦想、厌足想”呢？是为了显发出你的贪念；为什么会让你生起“劳苦想、退转想”呢？是为了显发出你的嗔念；为什么会让你生起“休息想、倒错想”呢？是为了显发出你的痴念；为什么会让你生起“疑惑想、犹豫想”呢？

是为了显发出你的慢念；为什么会让你生起“嫌怪想、变改想”呢？是为了显发出你的疑念。

因此呢，真正的善知识或许并不会以我们心目中的“善知识”形象出现，真正的善知识总是以方便演妙行，以大悲具法忍，让学法之人，觉识烦动，以显出攀缘所在，心识所行，从而得以降伏妄心，得以知幻而离。

愿佛佑吉祥

弟子周襄写于离生别苑