定弘法师：为什么会有着魔的现象？

最近也看到和听闻有一些附体的现象，或者是着魔的现象，这些人并不是不用功，他也很努力、也真想往生、也真念佛，但是会着魔。我听闻有的人神经错乱，要到医院去服药;有的人附体，自己没办法控制自己;有的人总见到一些鬼神、幽灵之类的，自己也很恐慌。这些现象都可以归纳成着魔，为什么会有着魔的现象?这是用功不得法，着魔的人都有一个通病就是喜欢神通感应，喜欢一些神妙的境界。《楞严经》上说，不做圣心，名善境界。若做圣解，即受群邪。这是破魔障的一个总原则。

我们念佛人应该来讲魔障是最少的，因为念佛法门是仰凭阿弥陀佛的愿力，我们自己念佛跟阿弥陀佛感应道交，本来是最不会有魔障。但是为什么我们也看到念佛人还会出魔障?原因有几条，就是刚才第一条讲的不做圣心，名善境界。若做圣解，即受群邪。那么这类人念佛通常都会稍稍有一点定，在定中感发一点境界，看到一些瑞像，比如说见到光、见到花、甚至见到阿弥陀佛。这些境界本来是个好境界，但是我们要善用其心，怎么善用心呢?不做圣心，意思说你不要把这个境界当做是很圣妙的境界，而起欢喜心、兴奋、狂喜，甚至还要跟人家讲，这个就是做圣心。本来是好境界就变得不好，因为什么呢?你起了分别，心就不老实。夏莲居老居士有首偈子叫《老实念》，开头几句就说：“但只老实念，不必问如何。”你只需要老实地去念，不用问如何就是境界出现的是好还是不好?是善境界还是恶境界?是跟佛有感应还是没有感应?这都是不老实，你在境界上分别，分别易入魔。本来境界现前是自然感应，就好像你常常想一个人，晚上也会梦到这个人，这是自然感应，没什么奇怪的。你现在老是想佛、念佛，自然在梦中就会梦到佛，这也没什么奇怪，感应道交。但你偏偏在这些没什么奇怪里头，找点奇怪的东西来分别，感觉这个很神妙，欢喜，是不是我已经念佛有成就了，就做圣心、圣解，那么即受群邪。

所以有同修写信跟我讲他也见到佛了，结果见到佛之后不久头就像炸开了一样，自己发现自己好像没了身体，在黑暗的旷野之中非常害怕;甚至看到有那些小鬼进到他肚子里，然后他就会生起很多邪思、邪念。这小鬼可能是《太上感应篇》里讲的三尸神，上尸神就是让你生很多妄想，中尸神让你生起贪吃的的念头，下尸神让你生起贪色、好淫的念头。三尸神，这些鬼神来找你麻烦，为什么呢?就是我们自己贪着这些境界，喜欢起这些神通感应，所以就感得这些鬼神来。附体的现象也大多就是这个原因，我们也见过不少，这些通通都是自己心出现问题，你才会招惹这些鬼神。要知道请神容易送神难，你把他们招来了，要把他们送走可是不容易，所以我们修行一定要放下贪图感应的心。印光大师在《文钞》里讲的非常清楚，你要是有很强烈的求感应、求见佛的心，日久天长你就会染上心魔，这就无可救药。假如自己有这种心就应该痛自呵责，不老实!那就不是真念佛!真念佛就是口念出来，耳朵听进去，听的清清楚楚就行了，就是这样就可以，这就是善境界。什么是好境界?没有任何的好境界出现就是好境界，平平常常。你要是搞一些稀奇古怪那就不是好境界，这是其中一个重要原因。

第二个原因，为什么会有这些着魔的现象，就是持戒不清净，污染的念头夹杂在念佛心中。念着念着，稍微有一点定了，但是因为心是个不净器，里面虽然有佛号，但是也有污染，所以它也会感召一些魔境界。魔境界都是来引诱你的，你心中有污染就正好一拍即合。比如说你贪财，这时候可能会有个境界出现，你中了六和彩，是真中了不是假的，实际上是什么呢?鬼神来引诱你，你一欢喜、一贪着，完了，就着魔;又比如你心里有贪色的念头，淫心没断，外面也会有这种境界，有美女，有这些让你能够神魂颠倒的境界出现，就跟你心中污染的部分对应起来，也是一拍即合，就着魔。

总之你心里贪着什么，鬼神它就会用什么东西来引诱你，所以自己心一定要正，戒一定要清净。

在《楞严经》上，你看佛教导阿难，没有开始修首楞严大定之前，先教他持四种清净明诲，就是四重戒。不淫、不盗、不杀、不妄语，这就是五戒里面前四条，这四重戒通于一切的戒法，大乘、小乘都是通的，都有这四条戒，这是根本戒。而我们要修禅定，念佛也是修禅定，念佛三昧就是定，也首先要持戒清净。这四种清净明诲比五戒，声闻的这些戒法，八关斋戒、沙弥戒、比丘戒里面所讲到的四种戒，四重戒，《楞严经》讲的标准讲的就更高。因为声闻法里头的这些戒主要是在事相上遮止，身、口二业不能犯就可以了。心呢?犯的话属于很轻的罪，可以自责心悔过。然而《楞严经》里面讲的四种清净明诲，这四重戒着重在心地戒，我们下手务必是要先从身、口事相上来持戒，事相上身、口不犯了，慢慢才能够让你的心也定下来，也不犯。假如你身、口业都会犯，那你心肯定没办法控制，一定是从粗到细。

清净明诲就是讲到要断心上的这种杀、盗、淫、妄，譬如说第一条淫戒，《楞严经》的标准就是要使淫机身心俱断。淫机就是最微细的那个念头，有时自己都不觉察，那就是心很粗。譬如说男众看到女众，就看一眼，如果内心动了，这叫淫机，动完之后可能马上又恢复正常。假如你没有认真修行，你可能就忽略了这些细节，反正我身、口不造作就可以了，念头上就不管它了。那你不修禅定可以，等你真想用功念佛修禅定，这时候那些念头就会浮现出来，那就障碍你的禅定，甚至会引诱你着魔。所以平常我们持戒就要持到很清净、很微细，为什么我们要求就是《楞严经》上讲的要轻重等持?要皎如冰霜，尘点不染?就是为了防止你修行当中的魔障。如果你能够在心念上对治好这些烦恼，杀、盗、淫、妄的心，连心都不起来，念头都没有，这才堪可修习禅定。

所以不要急着要得念佛三昧，你急着得念佛三昧往往就会着魔，为什么呢?你还没做好准备，没打好基础。就好像做饭，你先得把米洗干净，把菜洗干净，把调料品准备好，把火生起来，这才能够去炒菜、做饭。你前面这些备料工作、前期准备工作没做好，那你怎么能够做好饭菜呢?我们修禅定也是这样，先要把前期准备工作做好，前期准备工作就是持戒。精严的持戒，经过一段时间了，戒力稳固了，这时候你再修习念佛三昧，或者是闭关修行，或者是自己暗自用功，这些都可以，你不会有魔障。所以佛法修行全都是以戒为基础，因戒得定，因定开慧，不能躐等。

大家在这边觉源寺，我们现在就是重视持戒、强调持戒，为什么呢?因为没有持戒这种基础，你念佛修不上去，肯定的，你急着想修，最后肯定着魔。不急着修还好，每天放逸懒散还好，还不会着魔，真正要用功，你基础又没有，那你肯定着魔。所以我们现在起码用三年的时间把戒的基础打好，然后你进修定慧，这时候一定会有成。

现在如果是已经着魔了，已经有附体的现象，这些鬼神你怎么能够让他离开?方法是有，第一个，你要严持戒律。第一你要受戒，受五戒乃至菩萨戒，受戒得到戒体自然有护法神、护戒神。如果没有得到戒体，当然就不会有护戒神来，有护戒神你魔障自然就会少，他们暗中帮你排遣出去，当然你要自己严持戒律。所以在这里大家听戒，佛七之后我们又继续讲《沙弥十戒威仪录要》，沙弥十戒居士也可以听，就是八关斋戒的主要内容，我们如果能够在道场也能持守八关斋戒就更为殊胜。真正好好持戒，那些不善的邪神、邪鬼自然就离开了，不用排遣他自然就走了。

还有一种可能不是鬼神作用，你持戒持的再好还是有很多业障。这业障有很多种，比较普遍的就是你身体不好，精神提不起来，这属于普遍的业障。更有甚者，就是你邪思、恶念没办法控制，这就属于深重的业障。《占察善恶业报经》里面就讲，是因为宿世、今生曾经犯过重罪，业很重，你不能够马上进修定慧，如果你马上进修定慧也是必落魔障，怎么办?先求忏悔，忏悔重罪、恶业。我们此地也鼓励大家拜《占察忏》，《占察忏》就是做为前期准备工作，配合你的持戒。持戒防未来的恶业，拜忏是消过去的恶业，双管齐下，经过一段时间巩固，你念佛功夫自然就快速提升。再加上有教理的基础，你识别这些境界，事、理、性、相，这些道理都非常清楚，由事持达理持，能得念佛三昧。念佛三昧必须要有般若的智慧，没有般若智慧得不到念佛三昧，顶多只是功夫成片。念佛三昧按照经上讲的标准，就是你想见佛就随时可以见，甚至想去极乐世界就可以到极乐世界，想见十方诸佛，十方诸佛就现前，这就是念佛三昧。必定是有般若的熏习，观一切法空，由空出假，你才能够现出这种十方诸佛现前的境界。

所以我们修行要次第来，不要急，理可以顿悟，事要渐修。渐修是从基础修起，把戒持的精严，尘点不犯，然后殷勤的求忏悔，忏悔宿业，然后通过学教，通过平常的修持、念佛。慢慢慢慢准备工作做好了，那你再不妨精进一段时间，比如说闭九十天念佛，这样会有一些突破。但是建议你真想这么用功之前，不妨先来问一下定弘，定弘也可以给一些好的建议，也帮你观察你现在的境界到了这个标准没有，还没有到，基础工作还没有准备完全，你也不要着急，欲速则不达。

这些粗浅心得跟大家分享，希望大家能够如法修行，早日成就。阿弥陀佛!