印祖释《禅净四料简》——决行疑以导修(4)

好，请看下文。“问，出家为僧，宏法利生，又有何过，而亦简除。答，若是已断见思，已了生死，乘大愿轮，示生浊世，上宏下化，度脱众生者，则可。若或虽有智愿，未断见思，纵能不迷于受生之初，亦复难保于毕生多世。以虽能宏法，未证无生，情种尚在，遇境逢缘，难免迷惑。倘一随境迷，则能速觉悟者，万无一二；从迷入迷，不能自拔，永劫沉沦者，实繁有徒矣。如来为此义故，令人往生净土，见佛闻法，证无生忍，然后乘佛慈力及己愿轮，回入娑婆，度脱众生。则有进无退，有得无失矣。未断见思，住此宏法，他宗莫不如是，净宗断断不许也。” 好，请看这一段。这位上座比丘听到这些话，他又产生了一个疑问啦。你看，发愿生生世世出家为僧，来弘扬佛法，利益众生，这不是件好事吗？这不是菩萨精神吗？这有什么过失啊？为什么还不能这样做啊？

好，论主的回答——印祖是这样回答，这里有两种情况——这种问题实际在智者大师的《净土十疑论》里面，第一疑就谈这个问题，这里重新提出来。如果一个人，他已经断了见惑、思惑，已经解脱了分段生死，然后乘着他因地当中大愿之轮，就是普度一切众生的这种菩提愿，来示现生在这个五浊恶世，来上求佛道，下化众生——度脱众生，是可以的。这在龙树菩萨《大智度论》讲，就是一个菩萨证到了无生法忍，可以过来。因为他这个断见、思惑的人——这种圣人来到这个世间，他就像鹅鸭入水，虽然在五浊恶世，他不受五浊恶世的污染，他有般若智慧，他有弘誓的铠甲保护自己，这是可以的。 但是如果只是发了菩萨大愿，自己的见、思惑没有断，这就麻烦了。见惑没有断，你转身碰到一个不好的这种意识形态的环境，你首先就进入邪知邪见的范围，你见地就错；然后思惑没有断，你的贪、瞋、痴、慢、疑，财、色、名、食、睡的欲望很炽盛，外面的诱惑又很大，这就是堕落的因缘。纵然你开始这个第一生还借助你多生、这一生修行的力量不迷失，但是你第二生、第三生呢？你不迷失了吗？古人说一个开悟的大禅师转生成了三世的皇帝之后，到第四世都完了——也没有神通了，也没有智慧了。因为五浊恶世这种昏迷太严重了，我们不要小看这个浊世。这个浊世——五浊恶世：劫浊，整个的这个时代就是一个浊法聚集的时代，各种道德的价值观念颠倒，人心的险恶，生态环境这样的失衡、污染，整个的天灾人祸集中，它是一个这样的劫浊时代；见浊，见解上邪知邪见都是流行的；众生浊、命浊这些都是非常厉害的这样的事情。你要在这里没有断烦恼，你在这里住，你不同流合污是很难的。现在很多佛弟子说，想在这个世间持五戒都很难。持五戒都很难的时候，你自己都保不住自己，你怎么能上弘下化，广度众生？所以虽然你有弘法的愿望，但是你没有得到无生法忍，你的内心的烦恼的种子还存在，遇到五欲六尘的境界，遇到不好的缘分就难免迷惑颠倒。倘若一随这个境界迷惑，你能够在这个境界当中不被它牵引，能够快速地觉悟它的苦、空、无常，能够深信因果，能够保持戒体不失，这是一万个人里面难得一个两个；那么对这个五欲六尘的境界迷得越来越深——像一个沼泽地带你越挣扎陷得越深不能自拔的情况——导致永劫三恶道沉沦的，这是占多数。所以有很多这个世间的富贵之人，他也是多生多劫有修行才得到大富贵，然后当他处在大富贵的时候，有几个人能够真心办道修行了？更多是借着他的富贵来造作种种的恶业，第三世要下地狱。 这方面古往今来的例子太多了，我们看到这些修行人有很多被记载。当时元代有一位末山禅师，他也是有一定的悟境，他做比丘的时候，做种种的慈善事业——修桥补路都很多。等到他圆寂的时候，他都能够现梦给山下城里的姓邹的人家，托生到那儿去。他的道友也做了梦，知道他要转生到哪一家。然后他一到那一家之后，他一出生也知道自己前身是僧人，但是他长大之后就不愿意跟出家人打交道，整个的样子就是痴痴呆呆的。时人就在一个笔记——古人喜欢写笔记——《山庵杂录》里面，把这个人记载下来了。有些人前身是出家人参禅，他扫荡一切——佛见、法见全扫荡，以后他真的就是对着出家人，对着寺院，他就像是仇人似地远离。 还有一种就是他出家修行，他有一定的定力，但是烦恼还在那里，这就是佛门讲的“石头压草”。石头压草，等到一转生之后，这块石头没有了，他那个烦恼的草起来，烦恼的草起来之后借助他原来修行的力量，他的五欲的这个欲望比一般人还要强多少倍。当时，讲这个杭州天目山就有一个义断崖禅师，他就在高峰禅师坐下，都是得法的。在他做住持的时候，向他学禅法的人很多。他死了之后，也托梦给一个姓吴的普通老百姓家，转生过去了。转生过去以后，他也就出家了，叫瑞应。他一出家之后，也受人礼拜呀，供养啊，以后他就对自己的生命当中“己躬事”——了生脱死事情，他不关注了，跟一般人没有差别了。还有的开悟的人转生之后，哎，其它的这个地方的人把他送寺——童真出家，去学梵呗，赶经忏，得了很多钱，以后就享受五欲的东西，造作种种的恶业。这种记载是非常多的。 所以如来看到这个情况——这个凡夫众生要住在五浊恶世度化众生是不可以的，这就好像一大块的冰块，你想用一小碗的开水把它融化，你浇下去好像融化一点，过点时间之后你一看，那个地方冒出来的冰块，还比平地——其它的地方还要高，所以这就是净土法门两土世尊知道这种五浊恶世、这种轮回不停，赶紧让我们解决分段生死问题——往生西方极乐世界。往生到极乐世界见到阿弥陀佛，闻阿弥陀佛讲经说法——不仅正报的佛菩萨讲经说法，依报的器界也在讲经说法，就能快速地悟证无生法忍。悟证无生法忍至少是圆教初住，圆教初住的菩萨再到娑婆世界五浊恶世，乘着阿弥陀佛慈悲愿力的加被以及自己的发愿再回来度脱众生，这是可以的。这时候他不会被五欲六尘所侵染，他的道业有进无退，他在这里是完成普贤十大愿王的修持，他就能得到佛法的利益，而不会到三恶道里面去——不会去造孽。如果没有断见、思惑，想要住在娑婆世界弘法利生，可能其他的宗派他都这么强调，都这么提倡，但是净土法门是断断不许可的。所以有些学其他的宗派的经论，这个说发愿要生生世世在这个世间行菩萨道度众生，断烦恼成佛——这些，如果站在其他的宗派他这样说，我们也不好去指责人家；但是如果你是一个念佛行人，我们会告诉你，你绝对不能发这个愿。一定要发什么愿？今生是最后一生，今生就是往生西方极乐世界。你要度化众生，等到了极乐世界以后再回来——可以。 好，请看下文。“世多谓参禅便为有禅，念佛便为有净土。非但不知禅净，兼亦不知文义。辜负永明古佛一番大慈悲心，截断后世行人一条出苦捷径。自误误人，害岂有极。所谓错认定盘星，毫厘有差，天地悬隔也。” 好，这是一个总结：不明禅、净、有、无四个概念的内涵所导致的这种大的损害。世间很多人都是很轻率地认为参禅就是有禅，念念佛号就是有净土。这种非常表象的、肤浅的认识——这就不但不知道禅与净，甚至连禅与净的文句的义理都不知道。现在很多人念念佛号，你问他：“你念佛干什么啊——想求什么呀？”真正想念佛决定求西方极乐世界，而且对往生极乐世界有绝对信心的人不多呀！你有时候问问他念佛的目的，这个五花八门啦：我念念佛——我身体不好，求个临终身体好一点；或者我业障重啊，可能会到鬼道里面去，念佛多点元宝，好到阎王爷那多用一点；念佛干什么——念佛保佑我的孙子上大学；这个念佛——那个人跟我冤家对头，我念佛我以后有功能，我要整治他。上次——前两年到新加坡还更有意思：这俩夫妻都是佛教徒，那个男的他是念阿弥陀佛求生极乐世界，他的妻子觉得——因为冤家对头总是不好嘛，他念西方极乐世界，她就念药师佛。那为什么念药师佛呢？“他去极乐世界，我不想跟他见面啦！我要到这个东方去。他去西方，我去东方！”所以这个“有净土”不容易啊！有净土不容易，再就是他即便想往生西方极乐世界，但是问：“你是不是能往生西方极乐世界？”我不行啦，我业障太重了，我往生不了哇。”他很谦虚，这个东西都很麻烦。这个佛告诉我们，你这个“易往”啊——容易往生哪，阿弥陀佛是度化九法界众生，不仅人道众生能往生，连蜎飞蠕动的动物都能往生哪，鹦鹉、八哥都能往生哪，为什么你不能往生哪？五逆十恶下地狱的众生都能往生，为什么你不能往生哪？他都不敢承担哪，觉得“我不行哪”。所以这些概念要知道它的含义。如果这些一概不知道，真的是辜负了永明延寿古佛一番大慈悲心啦。所以这个禅净四料简是从永明延寿大师大慈悲心里面流现出来的啊，你辜负了永明大师的大慈悲心，不能当下承担，并且你自己错误的知见还要去传播。这个净土往生一法是末法众生唯一的一条出离生死的大道，你对这一点自己隔开了，也让其他人隔开了，那众生没得救了，众生就在生死苦海当中全都汩没了——沉沦了。这条出离分段生死的捷径你给它划开了，这是耽搁了自己也耽搁了他人，这种危害极为巨大，诽谤净土法门的这种罪业超过诽谤诸佛的罪业。对这桩定盘星啦错认，这叫“毫厘有差，天地悬隔”啊。这个上座比丘是一个代表，很多人还是这么认为的，这种错误的知见危害极大！

(未完待继)

——2009年3月大安法师讲《净土决疑论》于杭州净慈寺