信愿法师：处处圣教唯劝众生专念弥陀求生极乐（一）

【决定往生语录】处处圣教唯劝众生专念弥陀求生极乐(一)

智者大师所写的《净土十疑论》，是在说念佛教法，不是在说天台的教法。这样了不起的祖师在临终，念佛、念经题正念往生，而且是端坐往生，我们临终能够念佛坐着往生，就已经相当的不容易了。

我们来看第四段的法语，我们要就智者大师在《净土十疑论》的开示法语，好好来了解念佛决定会往生的道理。先看问的部份：

【问：等是念求生一佛净土，何不十方佛土中，随念一佛净土，随得往生，何须偏念弥陀佛耶?】

这个问问的真好，也问出很多人修学净业的疑惑。念南无阿弥陀佛求生西方净土，专念专求生就是专修。十方有无量无边的净土世界，也有无量无边的诸佛如来，随意念任何一位佛的圣号，随意求生任何一个清净佛国，随得往生，何必一定要偏念阿弥陀佛的圣号，一定求生极乐世界?问的意思就是如此。

在多年前，信愿遇到一位修学密宗的行者。这位行者是一位在家男众，对修学佛法相当有心，他亲口告诉我：“信愿师父，我不一定要念南无阿弥陀佛，不一定要求生极乐世界。”我听他这样说，我就问他：那你要念什么佛菩萨的圣号?要求生什么样的净土?他回答了我，我就鼓励他，好好专修应该是比较容易成就。因为他回答我：“我任何佛菩萨的圣号都要念，任何净土世界我都要去，我何必一定要念阿弥陀佛?我何必一定要求生极乐世界?”这样的话听起来是志向很大，事实上不切实际。

对凡夫众生而言，这样的话在平时听起来，志向非常大，但是到了临终病重的时候，尤其是意识若昏昧，迷迷茫茫做不了主的时候，我告诉你，别说念十方诸佛菩萨的圣号，连一句南无阿弥陀佛都念不出来，你要相信吗?你若不相信，跟着我去做临终关怀一年就好。因为信愿经常做临终关怀，很多人到了临终病重的时候，意识是已经昏昧了，无法念佛了。信愿曾经向诸位报告过，我们本愿山弥陀讲堂有一位女众菩萨，她的弟弟平时就很爱喝酒，几乎每天喝酒，很没有善根。她的姐姐很慈悲，要度他进入三宝门中念佛修行，请一台念佛机给他，他不听，听到念佛机在念南无阿弥陀佛的圣号，头就痛了。到了临终，进入医院，在加护病房，他的姐姐请师父去关怀他。因为我很忙碌，因此我就先请我的出家弟子去关怀他，回来向我报告：“师父!这位病者可能时间不多了。”所以，我就专程拨空，去为他做临终关怀。

在台中澄清医院加护病房，我与这位病者的姐姐，跟这位病者姐姐的女儿，和这位病者的太太，和这位病者的女儿，与我几个人，在他加护病房的病床旁，一直为他念佛，南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……是这样一句一句念，不是用唱的。一般我们念佛念六字或念四字，通常是用唱诵的，南无阿弥陀佛……对临终者，通常我不是用唱诵式的念佛，用一句一句佛号称念，这样容易让临终者听的清楚，南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……

这位病者得到肝癌，癌细胞扩散了，受到痛苦的折磨，在我们为他念佛的二十分钟里，他一直哀叫，无法念一句佛号南无阿弥陀佛，你要相信吗?这是事实。我看他那么痛苦，根本无法跟着大家念佛，所以我就跟他的太太说：妳去请护士来请示医生，是不是能为他注射一支吗啡，让他止痛，不然他根本无法念佛。这种积极的医疗，我们不能够替病人做主，要让他的家属做主，这样才不会负以后的责任。在做临终关怀的时候，一定要注意这个要领。

这个病者的太太请护士来，请示过医生，果然注射了一支吗啡，五分钟还没止痛。吗啡的止痛效果非常好。继续念佛五分钟、十分钟，都还没有止痛，继续唉叫。因为这个病者平时每天喝酒，所以吗啡注射的效果，减少很多。那时候，我的体会很深。一直到他的家亲眷属为他念佛念到隔天，在痛苦哀嚎声中断气舍报。

诸位菩萨!这样的人是不少，在临终病重受到病苦的折磨，已经昏迷了，意识无法清楚念佛了，是非常的普遍，你经常做临终关怀，就会相信我现在所说的，因为这是事实。所以，念一句佛号南无阿弥陀佛，就是念一切佛，念一佛就是念一切佛;求生极乐世界，就能往生十方的净土世界，生一土便生一切土。所以一句佛号南无阿弥陀佛，如果能专念到解脱生死，往生西方，就非常的了不起了。

你想要念十方诸佛菩萨的圣号，我请一部《三千佛名经》给你念。《三千佛名经》里面记载三千位佛的圣号，你念完前面一千佛，要念第二个一千佛，前面一千佛的佛号忘光光了;念前面五百佛，要念后面的五百佛，前面五百佛的佛号忘光光了。如果你要念十方诸佛的圣号，还不止《三千佛名经》，还有一部更多的佛号，《万佛名经》里面有一万尊佛的圣号，你念的完吗?十方的诸佛如来，也不是只有一万尊佛。何况，难道一定得这样修行?对我们凡夫而言，一句佛号南无阿弥陀佛，若念了会解脱生死，就很了不起了。做一个行业若赚大钱就很好了，做三个行业若不赚钱你要吗?当然不要。

因为专修的观念，在教界的佛弟子比较薄弱，大部分人都是杂行杂修，因为我过去也是如此。在马鸣菩萨的《大乘起信论》，刚才我们探讨过了，马鸣菩萨告诉我们，专念极乐世界阿弥陀佛。专念的思想，善导大师的开示最多，在智者大师《净土十疑论》，也多少有提起。

智者大师在《净土十疑论》所设问的这个问答，是鼓励净业行者，一心专念阿弥陀佛的圣号，专求生极乐世界。凡夫众生因为妄念纷飞，如果所缘之境非常的多或非常的广，要成就道业比较困难;若心缘一佛、心缘一土，专心一致，要成就道业比较容易。问的意思是说，求生任何一位佛的净土世界，都可以解脱生死，或者是随念十方任何一位佛菩萨的圣号都可以，何必一定求生极乐世界，何必一定称念阿弥陀佛的圣号。来看答案。

【答：凡夫无智，不敢自专，专用佛语，故能偏念阿弥陀佛。云何用佛语?释迦大师一代说法，处处圣教唯劝众生，专心偏念阿弥陀佛，求生极乐世界。如《无量寿经》、《观经》、《往生论》等数十余部经论文等，殷勤指授，劝生西方，故偏念也。

又弥陀佛别有大悲四十八愿，接引众生。

又《观经》云：“阿弥陀佛有八万四千相，一一相有八万四千好，一一好放八万四千光明，遍照法界，念佛众生，摄取不舍。”若有念者，机感相应，决定得生。

又《阿弥陀经》、《大无量寿经》、《鼓音王陀罗尼经》等云：“释迦佛说经时，皆有十方恒沙诸佛，舒其舌相，遍覆三千大千世界，证诚一切众生，念阿弥陀佛，乘佛大悲本愿力故，决定得生极乐世界。”

当知，阿弥陀佛与此世界，偏有因缘。何以得知?《无量寿经》云：“末世法灭之时，特驻此经，百年在世，接引众生，往生彼国。”故知，阿弥陀佛与此世界极恶众生，偏有因缘。其余诸佛一切净土，虽一经两经略劝往生，不如弥陀佛国，处处经论，殷勤叮咛，劝往生也。】

在答之中，智者大师劝勉净业的行者，“专用佛语”，与善导大师在《观经四帖疏》的鼓励，“唯信佛语”，是完全相同的意思。我们相信世尊在净土经典所劝勉，一心念阿弥陀佛的圣号，求生极乐世界，就是相信佛陀的圣言量，不依凡夫自心，专依佛语，专依佛示，念南无阿弥陀佛，就是世尊在《阿弥陀经》，在《无量寿经》，在《观经》跟我们教导的。

智者大师说：“凡夫无智，不敢自专，专用佛语，故能偏念阿弥陀佛”，说得非常的简单明确，因为凡夫自性般若还未开显，所以不可以私心自用，以自己的想法、看法、做法作为修行的标准，不可以!一定要用佛陀在经上所开示的佛语，也就是说，不是信自己，是信佛陀，不是相信自己内心的想法，是相信佛陀在佛经所开示的法语，所以我们凡夫众生要如何修行?身口意三业的造作，用佛经佛陀所开示的真理，来纠正自己错误的想法，我们凡夫因为智慧没有开显，所以起心动念是意识心、是分别心、是烦恼心，所以所想所言、所作所为，随顺烦恼，所以所做出来的都是相应生死，造罪造业，不论是身业的杀生、偷盗、邪淫，或者是口业的两舌、恶口、绮语、妄语，或者是意业的贪瞋痴，这都是相应生死、相应堕落、相应轮回。

所以学佛的人当然每天研读佛陀所开示的经教真理，所以依法不依人。

“不依人”包括不依自己，凡是自己的所想所为，若与佛陀的经教开示不相应，当然要专用佛语。佛语是真实语，如来者是真语者、实语者、如语者、不异语者，因为佛陀成就圣人，生生世世在因地菩萨道的修行，身口意三业已经清净圆满了，断尽一切的烦恼，无论是见思惑、尘沙惑、无明惑都已经断尽了，业尽情空、福慧圆满，口业的过失完全去除了，所以口德究竟圆满。诸位看佛学书典，在解释佛的十八不共法，有身无失、口无失、意无失，也就是佛是了不起的圣人，身口意三业没有一丝一毫的过失，所以口业所言是真理、是真相、是事实，因此值得九界圣凡同遵施行。