在佛法流传的同时，也渐渐地演化分别出了不同的流派。有了所谓的大乘佛法、小乘佛法之分。那么在佛陀的心目中难道也会有大乘与小乘之分吗？

在佛陀的心目中：法唯方便，无乘之别。

《法华经——方便品》：十方佛土之中，唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说。

大乘、小乘之别，是众生心之别，非佛心之别。是在后来的流传过程中，由于众生心的执念而起的分别。如果只有唯一的一部佛经，那就不会有大乘、小乘之分。可是呢，如果说只有一部佛经的话，虽然不会引起大、小乘之诤。却会失于方便。

法依方便而说，失于方便，没有了方便还要佛法何用？

世尊宣讲佛法的目的是为了救度众生，众生的迷陷不同，救度的方便亦有不同。方便不同，法固不同。在佛陀的心目中只有所需救度的众生不同，而不会有法的大乘、小乘之别。

学了小乘佛经的人说小乘佛法才是正宗的佛法；学过大乘佛经的人说大乘佛法才是真正的佛法。排他护已是众生的本能。普通人的智慧有亏，精力有限，并不是所有的人都能像佛陀一样精熟八万四千陀罗尼门。

佛缘不同，契机不一，有的人更容易接受小乘佛经中的说法，有的人更愿意接受大乘佛经中的义理。法本一乘，学经之人有大乘、小乘之别。

那么学习了大乘佛经的人，就不用再学小乘佛经吗？

后人说大乘佛经是属于菩萨乘可度广大众生，小乘佛经是属于声闻、缘觉之类的自救法门。难道在佛法中会有所谓的自救法门吗？所谓自救：救得了自身而不能同时救得了别人。还有没能救度的别人存在，岂不是还留有分别。还有分别如何圆融。未得圆融何为得法；未得圆融何为解脱；未得圆融何为觉悟。

如果说小乘佛经并不是后人所谓的自救法门，那么佛陀宣示小乘佛经的目的何在呢？

大乘修心，小乘行法。

法华经、大般若经、华严经、解深密经、楞严经，圆觉经、维摩诘所说经等等这些佛经是后人所说的大乘佛经。大乘佛经中的义理，是帮助我们分析习气所在，攀缘所系，通过对习气、攀缘的识知来发起真如之念、菩提之心。

可是我们还得检验自己发起的是否就是真如之念、菩提之心。对吧。怎么检验呢？理则顿悟，事须渐除。

要检验自己发起的是否为菩提心，就得看你能否给身边的人，给众生提供方便。要想给众生提供法的方便，那么发起真如之念、菩提之心的你就还得要学习小乘佛经。

你如果不学习阿含部的佛经，你又怎么知道当初佛陀开导众生的事例。要从佛陀开导众生的事例中学习、得到帮助他人的方便法。《贤愚经》中的很多的故事就给我们提供了佛陀当时开导众生的实例。

要开导众生，总得是从浅显处入手吧。“四谛”“十二因缘法”就是佛经中的浅显之法。你如果不学习《阿含经》又怎么能学习到佛陀是怎么灵活地应用四谛、十二因缘之法，去开导善诱众生的呢？

大乘修心，小乘行法。不离其小方成其大，不忘其大可用其小，方为一乘佛法。

愿佛佑吉祥

弟子周襄写于离生别苑 2018 11 05