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参禅如何打破起疑情,如何能打破执着,如何才能明心见性

发布时间:2024-09-09 02:44:38作者:法华经全文网
参禅如何打破起疑情,如何能打破执着,如何才能明心见性

居士问师:“佛性无生,佛性从什么地方来,佛性是从无生来,我们用功的时候,起念是众生,将念头断了不生,便是无生的佛性,这样用功,合不合禅宗修法?”

师答云:“佛性是如如不动的,本来无生故无灭,照你的解释,则佛性变为有生有灭了,照你这样子用功,好象是老子的天下万物生于有,有生于无,周濂溪的无极生太极,无生有 ,有生无,是轮回的,学佛是要超出轮回,哪会再往轮回里转?这样用功,是小乘二乘、理学家,不合禅宗的道理。你所说的无生,就是禅宗讲的无明窠臼,你用念头向无生的地方,下疑情去看,单刀直入的将无始无明打破,便会见佛性。见佛性便是证无生法忍,无生法忍的解释是佛性,如如不动,不生不灭,万象庄严,万德圆满,将宇宙万物,通通变为佛性。”

僧问师:“我用功时观世界身心通是假的、空的,我离开空与假,将念头停在空假的中间,这样的用功合不合禅宗的修法?”

师答云:“这样用功,不合禅宗修法,你将念头停在中间,中间不是佛性。你再将念头停在中间的一念,单刀直入,往前看去打破无明窠臼,才能看见本来佛性,这样才是禅宗用功的方法,中因边有,是相对的,佛性是绝对的。”

僧问师:“‘佛’字是贤的意义,只要我们心中时时觉悟不迷,便是明心见性,这样合不合禅宗的用功方法?”

师答云:“佛之觉义是大觉,是绝对的觉,迷悟了不可得,你说的觉乃是见闻知觉的觉,是脑筋作用,是相对的,你天天要觉是用脑筋来支持,这样用功,永不能明心见性。你用觉照的思想,单刀直入,往前看去,时候多无明窠臼一破,便可看见佛性。见佛性后,脑筋中之觉或迷,皆变为佛性,故维摩居士说法,离见闻觉知,若行见闻觉知,非求法也。”

僧问师:“我用功是行住坐卧一切应酬,皆不执着,譬若吃饭,不是执着吃饭,穿衣不要执着穿衣,说话不要执着说话,一切应酬不要执着应酬,这样就是得大解脱,佛说破执著,我这样不执着是不是明心见性,合不合禅宗的道理?”

师答云:“佛说破执着,乃破小乘修四谛执着有,是化城不是宝所,鼓励他修二乘;佛又破二乘,不执着修十二因缘,落空执,是暂时方便,未能见性,须修大乘六度,方能明心见性。佛说破执着,乃教小乘二乘不执着我执、法执、空执、并非要他脑筋里不执着。你说的不执着,就是执着,不执着——你不执着分别,怎么会认得穿衣、说话、吃饭?总而言之,你所说的不执着,皆是见闻知觉作用,本来佛性,生死有无,种种名相,皆不能立足,这样才是真正的不执着。黄檗禅师说:‘终日吃饭,未曾吃一粒米; 终日穿衣,未曾披着一根纱,终日走路,未曾踏着半寸地’。

这样子才可说得大解脱,要明心见性后,佛性将一切执着、不执着的思想,通通变为佛性,才能说出这种话,佛性才是真正的不执着,见闻知觉是有执着的,只要你明心见性后,一切行住坐卧皆是佛性妙用,你不必要他不执着,他自然是不执着。你将不执着的念头不要断了,下疑情,单刀直入的往前看去,行住坐卧不要间断,机缘成熟,无名窠臼 的破了,便看见本来佛性,看见佛性后,便是得大解脱,不执着了。”

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