净土门中，以愿为最。凡有愿者，终必能满，如郁头蓝弗，习非非想定于水边林下，每定将成，多为鱼鸟所惊。因发恶愿曰：;吾他日后，当作飞狸，入林食鸟，入水食鱼。后非想定成，遂生天上。寿活八万大劫，天报既终，遂堕为飞狸，入林水以食鱼鸟。此恶愿也，与性相违，尚有大力用，八万劫后能满，况称性之善愿乎？

《神僧传》载一僧于石佛前，戏发愿曰：;如今生生死不了，愿来生作威武大臣。后果作大将军。此戏发之愿也，尚终得遂，况至诚所发之愿乎？复载一僧博通经论，所至无所遇，乃咨嗟叹息。傍一僧曰：;汝学佛法，独不闻未成佛果，先结人缘。汝虽明佛法，其如无缘何？其僧曰：;我即终于此乎？傍僧曰：;吾代汝为之。问其僧有何所蓄，曰：;无他，仅余一衣料耳。曰：;此亦足矣。遂变价置买食物，引其僧至一深林，禽鸟昆虫甚多之处，置食于地。复教以发愿，乃嘱曰：;汝二十年后，方可开法。其僧如所嘱，至二十年后始开法，受化者多少年。盖皆受食之禽鸟昆虫也，此愿力之不可思议也。尚能以他人之愿摄彼虫鸟，脱异类而入人道，岂自愿不能自度耶？

佛以四十八愿自致成佛，而我所发之愿正合佛摄生之愿。此则直以发愿，便可往生，而况佛有不思议大慈大悲。如莹珂，酒肉无择之人，后阅《往生传》，每读一传，为一首肯，遂断食念佛，至七日，感佛现身慰之曰：;汝阳寿尚有十年，当好念佛，吾十年后来接汝。珂曰：;娑婆浊恶，易失正念。愿早生净土，承事诸圣。佛曰：;汝志如此，我三日后来接汝。三日后果得往生。

又怀玉禅师，精修净业。

一日见佛菩萨满虚空中，一人执银台而入。玉念曰：;吾一生精进，志在金台，今胡不然？银台遂隐。玉弥加精进，二十一日后，复见佛菩萨遍满虚空，前持银台者易金台而至。玉遂泊然而逝。刘遗民依东林，结社念佛，一日想念佛次，见佛现身。刘念曰：;安得如来手摩我头乎？佛即手摩其头。复念曰：;安得如来衣覆我体乎？佛即以衣覆其体。

呜呼，佛之于众生，无所不至，真可谓大慈悲父母矣。欲速生即令速生，欲金台即易金台，欲手摩头即摩头，欲衣覆体即覆体。佛既慈悲一切众生，岂独不慈悲我乎？佛既满一切众生之愿，岂独不满我之愿乎？大慈悲心，无有拣择。安有此理？是以真能发愿，则信在其中。信愿既真，行不期起而自起。是故信愿行三种资粮，唯一愿字尽之矣。

世之最可珍重者，莫过精神；世之最可爱惜者，莫过光阴。一念净，即佛界缘起；一念染，即九界生因。凡动一念，即十界种子，可不珍重乎？是日已过，命亦随减；一寸时光，即一寸命光，可不爱惜乎？苟知精神之可珍重，则不浪用，则念念执持佛名；光阴不虚度，则刻刻熏修净业。倘置佛名而别修三乘圣行，亦是浪用精神，亦是千钧之弩，为鼷鼠而发机，况造六凡生死之业乎？倘置净业而别取权乘小果，亦是虚度光阴，亦是以如意宝珠，而贸一衣一食，况取人天有漏之果乎？如是珍重，如是爱惜，则心专而佛易感，行勤而业易精，果得真生净土，亲见弥陀，时承开示，面奉慈音，妙悟自心，深证法界；延一念为长劫，促长劫为一念，念劫圆融，得大自在，得非自食其珍重爱惜之报乎？