四大假合的身相发出四大假合的心相是一切贪欲的开始

论起来众生个性来说，出家人是典型的自恋，他对世间的一切不屑一顾，他觉着他是最好的，是不是自恋？人家皈依的是无上佛陀世尊，这种情节同普通人的情节性质上是一样的，但是方向不一样，结果就不一样。人家的方向性很明确，追求的是无上的佛陀智慧，人家叫自重、叫尊严。他转化了就不一样了，目的性就差异很多了。一般人的自恋是对自我虚幻的东西的贪执，出家人的情结是对法、对真理的认识和认同，不是对个人。他穿的是最朴素的，他所有的一切能过去就好，任何一个时代基本上出家人的生活可以说是那个世界最底线的。能衣饱就好根本无所谓的，但是他对真理的追求绝对是真诚的。

世间人的自恋是自我的欣赏，自我的贪欲，然后由自我的贪欲再生起来对别人的贪欲。“你看我这么好，你差了我还不愿意理你”，因为自己好所以才愿意找个好的，要是自己不好肯定觉着随便找个凑合算了，这就是世间人的自恋导致的目的。

为什么说起这个？这就是我们常依止幻境，我们经常在这种幻境里头去用心去追逐去贪念，所以我们要看得破、看得透。从我们发起这种幻境的根源开始，滋生它的温床是什么？我们怎么看待这个问题？修止观法把温床的问题解决。滋生贪欲的温床是什么？是四大假合的身相，由四大假合的身相发出四大假合的心相（就是众缘和合的心相），是身心世界的建立缘起，就是你的一切贪欲的开始。

这段文字让我们修的是止和观法，如何修止？止就是先正念远离，先学会用心，对周围环境的认识清晰地摆脱、远离（对身心世界的剥离）。有这种信念开始了，然后“依如来奢摩他行”如幻三摩波提。奢摩他就是我们要修禅观（修止观）坚持禁戒，修止观第一要素是我们要知道行为皈止，就是我们自己的行为标准。这里讲的标准是心行的标准！我们的念起分别，你不能让它不作用，它还要作用，怎么去作用呢？你要先坚持如来禁戒，“如来奢摩他行”是我们按照真理如是观照。依理体实相性为标准来认识，“坚持禁戒”是你必须以它为规范。你不以它为规范，这个禁戒就不成就。戒是规范，规范是为了成就目的，这是修止法的基础原则。

引申一步，我们皈依三宝也有止和观两个步骤。什么叫止？对有关三宝的一切都要去敬重，都要去顶礼，对他的毁辱马上要远离，这是皈依三宝的最粗的行为相。观是什么？有什么事情要依止三宝，要去祈祷三宝加持，这是观，依他而起观的一种智慧。智慧是发生的力量，我们皈依三宝也是在修止和观这两种力量。止和观是我们心性的调伏，是你从心由相而入本质作用，由心相的圆融性发挥然后进入心性的实际力量，你就可以由心性发出一切缘生万法，这实际上是告诉你一个解脱的步骤。

止观首先要依什么？依禁戒，禁戒一定要从理体实相性发挥，“安处徒众 宴坐静室 恒作是念”。“安处徒众”是安置跟你有缘的众生。“宴坐静室”是一个清净的环境，让你有个身安的境界，你首先要安心然后就开始思惟。“恒作是念”是连续不断地思惟，思惟什么？这个念可不是光叫你在这儿念“阿弥陀佛，阿弥陀佛”，不是这样，是叫你如是思惟，用你分别心（分别这个念）在去想很多具体的内容，说白了就是让你修禅定。

因为你止观禁戒成就了，你止的力量有一定成就的时候所谓心静下来了，然后我们就要思惟（修观）。“观”是我们要重新开始审视整个生命的实质架构，这是起正觉观想。何谓正觉观？“我今此身……”就是这么看待这个问题，并不是光是想，就是这么看待这个问题的。我们以前不是这么看的，我们以前的看法是“我要把身体好好地保护”呀怎么样，总顺着它走，总去给它找一个理由。这是过去烦恼性的认识生命的观点，现在我们对身心世界的认识要发生新的改变。也不叫新，是从它的本质上认识它。我这个身体实际上是什么？我这个生命实际的结构是什么？四大和合。我们误以为最宝贵的生命状态，实际的成分结构是四大和合，四种元素的混淆。

我们认为的生命现象是四种因缘的混淆，为什么说这种叫正觉观？常人在认识自己的生命世界的时候会带有很朴素的执著。比如身体哪儿不舒服赶快去照顾一下，当大夫的他有很多自己的看法，学医的嘛，他知道这个身体的怎么回事。所以不像一般人遇到感冒发烧都要一惊一乍的，他很从容淡定。但是他的观点也不是完美的，碰到他所关心的问题，正是因为他知道这个问题然后相似的感受在他那儿生出来的时候他比谁都慌。比如某一种癌症的观点，因为他平常有过这种认识，突然哪天自己身体哪儿有毛病了，尤其经常搞专科的更麻烦，自然而然想到他自己以前的观点的问题，“会不会我也是那毛病呀？”就开始琢磨了。这就叫起观的力量，这就叫观察力。“观”是智慧力，依现象分别（佛教里讲的分别就是分析），依靠对现象的分析和认识你产生带有主观色彩的感受的就叫众生心，就叫烦恼心，就叫执著。没有带主观色彩（患得患失的感受），不带有这种分别念（这种观念）叫觉性。你只是觉到它的作用了，然后你把它消失得也快，这是个分水界线！

我们以前不知道生命实际结构是四大和合，现在知道了；现在你只叫知道，你没有真正认识到它是四大假和。怎么认识呢？你平常就要在自己身上去观察，你有机会了去看看那些坟里的死人啊，那些猪羊鸡狗被杀的动物，去看看那些你就知道生命就是四大假和。尤其看杀鸡杀羊杀猪的时候，刚才还活蹦乱跳的，马上就没了，就那么快。你说它的感受从哪儿来？子虚乌有了吧。我们一切的感受源自于四大假和的身相，四大假和的身相还是瞬间即消失不可得的，你的感受又怎么是真的呢？从这儿去认识它，而且不单单是认识，要真正用身心体会它感受它，这就是依这个理而起这个观！依这种道理发生这种认识，你体验这种认识，你叫正觉智慧。你不体验这种认识你就叫烦恼执著，就这么简单。肯定你不认识这种认识就是那种认识，就是两道儿。你有这种认识了自然你就解脱出来了，你知道这个身心世界不可得。