吴汝钧教授：智者大师前期思想中的心灵哲学 三、四种心
发布时间：2024-09-14 02:49:44作者：法华经全文网
吴汝钧教授：智者大师前期思想中的心灵哲学 三、四种心
天台智顗的心灵哲学
吴汝钧
上面看到，智顗对净心与妄心及心的造诸法问题，只有很简单的说法。这当然不表示他不重视心的问题。无宁是，他对心的问题有较复杂的看法。他运用中观学的四句思考的方式，把心四分，分为有漏心、无漏心、亦有漏亦无漏心、非有漏非无漏心。有漏心相当于肯定句，无漏心相当于否定句，亦有漏亦无漏心相当于综合句，非有漏非无漏心相当超越句。(１７)这种分法，表现于他的《次第禅门》一钜著中，关于有漏心，智顗说：
有漏心者，即是凡夫外道心。具三漏故，名有漏心。
智顗认为，这有漏心是经验层次的心，是一般凡夫与外道所有的心。它具有三漏，或三种烦恼：欲漏、有漏、无明漏。欲漏是欲界的烦恼，有漏是色界、无色界的烦恼，无明漏则是共通于欲界、色界、无色界三界的无明烦恼。按漏的无明烦恼。按漏即是烦恼意，烦恼从眼、耳六根日夜漏泄，故称漏。智顗以为，得证、离开禅定。结漏即烦恼；烦恼束缚身心，故称结；漏如先前所说，烦恼日夜漏泄出来，故称漏。即是说，在第一阶段，修行者不能培养一种厌患世间、乐求出世果报的心理。在第二阶段，修行者不能返照观察自心是空，反而执着它，以为是实。在第三阶段，修行者证禅的境界时，执着它为有实自体可得。在第四阶段，修行者出离禅定，对种种对象境界起执，由烦恼而生恶业，在这不同境况所起的心，都是有漏心。
关心无漏心，智顗说：
明无漏心，亦约四时中分别。一约发心者，二乘之人，初发心欲修禅时，厌患禅乐，及求果报。但为调心，则漏心自然微薄不起，因此能发无漏。二修行者，随所修禅，悉知虚假，能伏见着，不生结业。三得证得，入诸禅定之时，若于定中发真空慧，断诸烦恼，则三漏永尽。四从禅定起，随所对境，不生见着，造诸结业。以是因缘，名无漏心。(１９)这是二乘的人所有的心。他们的做法，与上面持有漏心的人的做法刚好不同。这亦分四种阶段。首先，二乘的人初发心时能培养出一种厌患世间的心，即促舍离心，但又不亟亟追求禅乐果报。他们能调伏妄心，使烦恼不起，由此而发无漏心。第二阶段，修行者随着所修习的禅定，知道自心是虚假，克服种种知见上的执着，不生烦恼恶业。在第三阶段，修行者证入禅定，在其中发出真空的智慧，断除三漏的烦恼。第四阶段，修行者出离禅定，对于所面对的境界，不起知见上的执着，不生起烦恼恶业。在这不同阶段所起的心，都是无漏心。
关于亦有漏亦无漏心，智顗说：
明亦有漏亦无漏心，亦约四时中分别。一约发心者，此行人初发心，欲修禅时，恛惶不定、或时厌离生死，不乐禅乐。或生见者，悕望定乐，爱乐果报，以生厌故，结业微羸。悕望定乐，故增长烦恼。二约修行者，如不断善根人欲修禅时，是人虽成就信等五法，不得名根。以其不能定伏结使故，名亦有漏。生于信等善法故，名亦无漏。三约得证者，七种学人入诸禅时，虽发真智。结漏未尽故，名亦有漏亦无漏。乃至退法罗汉，亦有此义。所以者何？未得无生智故，名亦有漏；得尽智故，名亦无漏。四诸学人等从禅定起，随对众境，随所断惑。未尽之处，或犹生着故，名亦有漏；断惑尽处，虽对众境，结业不起，名亦无漏。(２０)在亦有漏亦无漏心的情况，修行者的心比较复杂。就第一阶段的发心来说，修行者的心，有时厌离生死，不望有禅乐；但有时又在知见上起执着，希求乐的果报，因而不能免于烦恼恶业。就第二阶段的修行来说，修行者未能决定地断除烦恼，故其心为有漏。另外，由于能生起善法，故其心为无漏。就第三阶段的得证来说，修行者虽能发真实智慧，但未尽除烦恼，故名亦有漏亦无漏。智顗以为，这是一般修学圣道的人的心。乃至退法阿罗汉，亦不能免于此。退法阿罗汉是指能力低劣的阿罗汉，这种阿罗汉得了阿罗汉果，遇到恶缘，便起妄惑，退堕下来。另外，智顗以为，有漏亦可指尚未证得诸法毕竟不生不灭的智慧，无漏则可指获得尽除烦恼的智慧。就第四阶段来说，修行者从禅定起来，随顺众境而随即断除所生起的烦恼。但仍有未尽之处，仍有执着，这是亦有漏。当断尽烦恼，虽面对众境，而不起恶业，这是亦无漏。
最后，关于非有漏非无漏心，智顗说：
释非有漏非无漏心，亦约四时中明。一约发心者，菩萨大士初发意欲修禅时，不为生死，不为涅槃，则心不堕二边。二约修行者，菩萨修禅波罗蜜时，为福德故，不住无为，为智慧故，不住有为。三约得证者，菩萨入诸禅时，若于禅中发无生忍慧，尔时心与法性相应，不着生死，不染涅槃。四菩萨从禅定起，随对众境，心常不依有无二边。以是因缘，菩萨之心名非有漏非无漏心。这非有漏非无漏心，是菩萨心。智顗处处以双非或双边否定的方式来展示这种心，展示这种心是中道的理境。首先，就发心言，菩萨初发心要得解脱，度化众生，不是为了畏惧生死，要从中生死中逃脱开来；也不是为了钦羡涅槃的寂静。他的心不与生死与涅槃这二边牵缠着。其次，就修行言，菩萨为了度化众生，积累功德，故出假化物，不滞留在清净无为的涅槃境界；为了培养超越的智慧，因而不在着著于有为的现象世界。再就得证方面言，菩萨在禅定中，发展出能忍可诸法毕竟不生不灭智慧，与作为最高真理的法性相契合，不住着于生死与涅槃的二边。最后，菩萨从禅定中出来，随顺世间诸缘，转化众生，一切本于大悲心，不依于有无相对的两边。他的心已经纯化，达于绝对的境地。智顗即就这几点，称菩萨的心为非有漏非无漏心。
就实践的角度来说，智顗所说的这四种心，显然是依照一个合理的次序而提出的；先是有漏心，跟着是无漏心，再来是亦有漏亦无漏心，最后是非有漏非无漏心。我们可以视有漏心为经验的有执着的心，无漏心是超越的无执着的心。从伦理境界上说，无漏心当然高于有漏心；不过，两者都有所偏，有漏心偏于经验上有的，无漏心偏于超越上的无，两者都不能免于相对的二元性格。亦有漏亦无漏心似乎是要综合这两者，但亦不能免于两者分开来所各自具有的偏执。最后，非有漏非无漏心是要打破这种偏执，以双边否定的方式表示对由一切极端所构成的相对格局超越开来，以达致真正优然绝待的中道理境。
智者大师前期思想中的心灵哲学
三、四种心吴汝钧
上面看到，智顗对净心与妄心及心的造诸法问题，只有很简单的说法。这当然不表示他不重视心的问题。无宁是，他对心的问题有较复杂的看法。他运用中观学的四句思考的方式，把心四分，分为有漏心、无漏心、亦有漏亦无漏心、非有漏非无漏心。有漏心相当于肯定句，无漏心相当于否定句，亦有漏亦无漏心相当于综合句，非有漏非无漏心相当超越句。(１７)这种分法，表现于他的《次第禅门》一钜著中，关于有漏心，智顗说：
有漏心者，即是凡夫外道心。具三漏故，名有漏心。
智顗认为，这有漏心是经验层次的心，是一般凡夫与外道所有的心。它具有三漏，或三种烦恼：欲漏、有漏、无明漏。欲漏是欲界的烦恼，有漏是色界、无色界的烦恼，无明漏则是共通于欲界、色界、无色界三界的无明烦恼。按漏的无明烦恼。按漏即是烦恼意，烦恼从眼、耳六根日夜漏泄，故称漏。智顗以为，得证、离开禅定。结漏即烦恼；烦恼束缚身心，故称结；漏如先前所说，烦恼日夜漏泄出来，故称漏。即是说，在第一阶段，修行者不能培养一种厌患世间、乐求出世果报的心理。在第二阶段，修行者不能返照观察自心是空，反而执着它，以为是实。在第三阶段，修行者证禅的境界时，执着它为有实自体可得。在第四阶段，修行者出离禅定，对种种对象境界起执，由烦恼而生恶业，在这不同境况所起的心，都是有漏心。
关心无漏心，智顗说：
明无漏心，亦约四时中分别。一约发心者，二乘之人，初发心欲修禅时，厌患禅乐，及求果报。但为调心，则漏心自然微薄不起，因此能发无漏。二修行者，随所修禅，悉知虚假，能伏见着，不生结业。三得证得，入诸禅定之时，若于定中发真空慧，断诸烦恼，则三漏永尽。四从禅定起，随所对境，不生见着，造诸结业。以是因缘，名无漏心。(１９)这是二乘的人所有的心。他们的做法，与上面持有漏心的人的做法刚好不同。这亦分四种阶段。首先，二乘的人初发心时能培养出一种厌患世间的心，即促舍离心，但又不亟亟追求禅乐果报。他们能调伏妄心，使烦恼不起，由此而发无漏心。第二阶段，修行者随着所修习的禅定，知道自心是虚假，克服种种知见上的执着，不生烦恼恶业。在第三阶段，修行者证入禅定，在其中发出真空的智慧，断除三漏的烦恼。第四阶段，修行者出离禅定，对于所面对的境界，不起知见上的执着，不生起烦恼恶业。在这不同阶段所起的心，都是无漏心。
关于亦有漏亦无漏心，智顗说：
明亦有漏亦无漏心，亦约四时中分别。一约发心者，此行人初发心，欲修禅时，恛惶不定、或时厌离生死，不乐禅乐。或生见者，悕望定乐，爱乐果报，以生厌故，结业微羸。悕望定乐，故增长烦恼。二约修行者，如不断善根人欲修禅时，是人虽成就信等五法，不得名根。以其不能定伏结使故，名亦有漏。生于信等善法故，名亦无漏。三约得证者，七种学人入诸禅时，虽发真智。结漏未尽故，名亦有漏亦无漏。乃至退法罗汉，亦有此义。所以者何？未得无生智故，名亦有漏；得尽智故，名亦无漏。四诸学人等从禅定起，随对众境，随所断惑。未尽之处，或犹生着故，名亦有漏；断惑尽处，虽对众境，结业不起，名亦无漏。(２０)在亦有漏亦无漏心的情况，修行者的心比较复杂。就第一阶段的发心来说，修行者的心，有时厌离生死，不望有禅乐；但有时又在知见上起执着，希求乐的果报，因而不能免于烦恼恶业。就第二阶段的修行来说，修行者未能决定地断除烦恼，故其心为有漏。另外，由于能生起善法，故其心为无漏。就第三阶段的得证来说，修行者虽能发真实智慧，但未尽除烦恼，故名亦有漏亦无漏。智顗以为，这是一般修学圣道的人的心。乃至退法阿罗汉，亦不能免于此。退法阿罗汉是指能力低劣的阿罗汉，这种阿罗汉得了阿罗汉果，遇到恶缘，便起妄惑，退堕下来。另外，智顗以为，有漏亦可指尚未证得诸法毕竟不生不灭的智慧，无漏则可指获得尽除烦恼的智慧。就第四阶段来说，修行者从禅定起来，随顺众境而随即断除所生起的烦恼。但仍有未尽之处，仍有执着，这是亦有漏。当断尽烦恼，虽面对众境，而不起恶业，这是亦无漏。
最后，关于非有漏非无漏心，智顗说：
释非有漏非无漏心，亦约四时中明。一约发心者，菩萨大士初发意欲修禅时，不为生死，不为涅槃，则心不堕二边。二约修行者，菩萨修禅波罗蜜时，为福德故，不住无为，为智慧故，不住有为。三约得证者，菩萨入诸禅时，若于禅中发无生忍慧，尔时心与法性相应，不着生死，不染涅槃。四菩萨从禅定起，随对众境，心常不依有无二边。以是因缘，菩萨之心名非有漏非无漏心。这非有漏非无漏心，是菩萨心。智顗处处以双非或双边否定的方式来展示这种心，展示这种心是中道的理境。首先，就发心言，菩萨初发心要得解脱，度化众生，不是为了畏惧生死，要从中生死中逃脱开来；也不是为了钦羡涅槃的寂静。他的心不与生死与涅槃这二边牵缠着。其次，就修行言，菩萨为了度化众生，积累功德，故出假化物，不滞留在清净无为的涅槃境界；为了培养超越的智慧，因而不在着著于有为的现象世界。再就得证方面言，菩萨在禅定中，发展出能忍可诸法毕竟不生不灭智慧，与作为最高真理的法性相契合，不住着于生死与涅槃的二边。最后，菩萨从禅定中出来，随顺世间诸缘，转化众生，一切本于大悲心，不依于有无相对的两边。他的心已经纯化，达于绝对的境地。智顗即就这几点，称菩萨的心为非有漏非无漏心。
就实践的角度来说，智顗所说的这四种心，显然是依照一个合理的次序而提出的；先是有漏心，跟着是无漏心，再来是亦有漏亦无漏心，最后是非有漏非无漏心。我们可以视有漏心为经验的有执着的心，无漏心是超越的无执着的心。从伦理境界上说，无漏心当然高于有漏心；不过，两者都有所偏，有漏心偏于经验上有的，无漏心偏于超越上的无，两者都不能免于相对的二元性格。亦有漏亦无漏心似乎是要综合这两者，但亦不能免于两者分开来所各自具有的偏执。最后，非有漏非无漏心是要打破这种偏执，以双边否定的方式表示对由一切极端所构成的相对格局超越开来，以达致真正优然绝待的中道理境。
