信愿法师：三心具足之念佛者决定往生

第四十三段文，是法然上人在《东大寺十问答》这篇文所设的一个问答。《东大寺十问答》这篇文，对我们念佛人而言，有很多很好的道理，值得我们好好探讨。第四十三段文，法然上人所要跟我们开示的道理，就是具足三心的念佛，决定往生极乐世界。这从《观经》的经文，我们就知道这样的道理，只不过这个问答，法然上人将具足三心的念佛道理再有所发挥，让我们了解，三心有智具三心与行具三心，让我们对三心的道理，更进一步深入的了解，所以具足三心的念佛，决定往生极乐世界

法然上人《东大寺十问答》：

问：三心具足之念佛者，决定往生欤?

答：决定往生也。三心有智具三心，有行具三心。

智具三心者：修学诸宗之人，以本宗之智难起信故，出经论之文，以解其义，而起念佛之信。

行具三心者：一向归投者至诚心也，无疑心者深心也，愿往生者回向心也。如是一向念佛、无疑念、愿往生者，行具三心也。

五念、四修者，一向信念之人，自然具足也。

这个问答很白话，其实并不深，大家一看便能了解。只是法然上人将三心，分为信的三心与行的三心。

“三心具足之念佛，决定往生欤?”具足三心的念佛，是不是决定往生?当然这不必看答案，也知道决定往生，所以在答，法然上人先说决定往生，然后再解释决定往生的道理。

“答：决定往生也。”法然上人只要说到往生这件事，几乎都说决定往生，非常肯定的语气。

“三心有智具三心、有行具三心”，智具三心就是说信，行具三心就是说行，再把三心分为信与行这两方面，其实都是同样的意思。

“智具三心者”，就是对修学念佛法门以外，其它宗派行者而言。“修学诸宗之人”，就是修学各宗各派的行者。

“以本宗之智难起信故”，确实，法然上人讲的一点都没错，如果禅宗的行者，用禅宗的智慧来体解净土法门，要起信是不容易的，为什么?因为禅宗的行者在修行，与净土宗的行者在修行，修行的方法、仪式不同。禅宗的行者修行是求开悟，净土宗的行者修行是求往生，虽然目的都是为了要成就佛道，但是归元无二路，方便有多门，要回归自性本来，道理有很多，修行的方法有很多，但是要成就菩提的目的是一样。所以禅宗的修行，净土宗的修行，密宗的修行，天台宗的修行，虽然都是修行佛法，但是因为宗派不同故、宗旨不同故、修行方法不同故，所以以其它宗派的修行，来修持净土法门，那往往会将横超的法门做竖出之用。所以其它宗派的修学方法，一进入到净土门来，应该就放下其它宗派原来的修学方法，应该以净土宗的修学方法来修学，这样比较会正确。所以法然上人才会说，“以本宗之智难起信故”。譬如小乘的行者在讲信，信、解、行、证，跟大乘的行者在讲信，一样修学信、解、行、证的历程，但是同样在讲信，内容不同、意义不同。

很多人如果对于阿弥陀佛的本愿教法没有深入的研究，或许会把信仰阿弥陀佛的信，跟信仰基督教的信、信仰天主教的信混为一谈。同样在说信，但是意义不同、道理不同，信的内涵也不同。你们大部的人住在虎尾，师父住在北港，那我们云林县北港镇跟虎尾镇，距离也不是很远，所以北港镇、虎尾镇的人，很多的人都信仰妈祖。信仰妈祖也是讲信，但是在信妈祖和在信阿弥陀佛，意义相同吗?当然不同。道理相同吗?当然不同。内涵相同吗?当然不同。目的相同吗?也不同。信妈祖的人，什么人会念南无阿弥陀佛求生极乐世界?不会。我们求生极乐世界的目的，就是要成佛，所以我们信阿弥陀佛，我们的目的，当然是为了念阿弥陀佛往生极乐世界，成佛度众生。信妈祖的人，有这样的信仰内涵吗?当然没有。信基督教的人有这样的信仰内涵吗?当然没有。完全不一样，所以不可以混为一谈。

同样在说“信”这一个字，小乘与大乘的信心内涵，是不同的。各宗各派的修学方法在讲信，当然意义也不太一样。同样讲菩提心，密宗讲的菩提心，跟净土宗讲的菩提心不一样，天台宗讲的菩提心，跟华严宗讲的菩提心一样吗?不一样，解释、看法、意义、目的，都不尽相同。

所以他宗的行者，要以他宗的智慧，来信仰净土教法，这是很难起信，所以下面法然上人说：

“出经论之文，以解其义，而起念佛之信”，那么他宗的行者，看净土经论之文，以了解净土念佛法门的道理，而起念佛的信心，这样就是智具三心。

“行具三心者：一向归投者至诚心也”，归投阿弥陀佛的本愿，这样就叫做至诚心。法然上人的解释，将三心都解释的非常简要，虽然简要，但是一看就使人明白，而且容易做得到。

“无疑心者深心也，愿往生者回向心也”，这就是，只要一心念佛，求生极乐世界，仰仗阿弥陀佛的愿力，这样三心就做到了，这样的三心就是行具三心，

“如是一向念佛、无疑念、愿往生者，行具三心”，一向念佛，一生老实不变的念佛，做到印光大师所鼓励的“老实念佛，莫换题目”，你可以做得到吗?可以!对阿弥陀佛名号要救你往生极乐世界，不怀疑，你做得到吗?可以!念佛目的就是为了求生极乐世界，你可以做得到吗?可以!这样你行具三心就做到了，这样你念南无阿弥陀佛，就会具足三心，这样当然决定往生极乐世界了。你会不会今天念佛，明天就不念佛?不会!你会不会今年求生极乐世界，明年就不求生极乐世界?不会!那你愿往生的心做到了，今天也念佛，明天也念佛，后天也念佛，日日都念佛，年年都念佛，一生永远不变;今天求生极乐世界，明天也是求生极乐世界，后天也是求生极乐世界，日日月月年年永远都不改变，这样就做到行具三心了。最后一行说：

“五念、四修者，一向信念之人，自然具足也”，五念就是五念门，四修就是四修法，五念门就是礼拜门、赞叹门、观察门、作愿门、回向门，天亲菩萨在《往生论》所说的。四修法在法然上人的《选择本愿念佛集》也有说到，在窥基大师的《释疑通规》也说到。

四修就是恭敬修、无余修、无间修、长时修。不管是四修、五念，成为一向念佛的人，这样就具足《观经》三心。