在适当的时候用适当的药,这适当的时候就是你内心触摸观察,这种观察就是放下来。所以,要在修完禅之后观察,在小范围内你会发现自己的问题,在大范围你会对过去有一个审视。你的心路历程,你得到什么失去什么,什么原因。得到,什么原因失去,这就是观的部分,你要观什么,一定要找到当时你对治他,怎样对治。一定要慢,佛法不是思维,为什么我们在心地里观察自己,那纯粹是一种本觉,我们经常用的是思维,那不太确切。我们现在都是色法在做主,不是心法在做主。禅坐很重要,量变最后是质变,禅坐是最直接的转变心念为后世积聚福祉的办法。有时念佛会夹杂,不要紧,在禅修的过程中,你只管一心去念,真实的东西没有境界。

　　所谓戒不只是止恶、扬善,而是在心上打开一个平台,戒是不可思议的。内心有一种决定的信念,你会得到一种自我的自信,这是戒的精神。不是为了善而善,心的力量使色法产生变化,内心生起喜悦,使身心得到净化,更加超越。由于不造恶业,不结后果,你会得到自我的肯定,自我的喜,这个很关键,并不是为了善而善。

　　人都活得很粗浅,许多事马马虎虎,我们的心和身体是统一相应的,心是起决定作用的,但日常中心的作用没有发起来,定力增强,心会专注,外界的影响会减弱。

　　清净是象,空灵是靠不住的,“空、乐、明”是正境,内心的境界是难以超越的,《摩诃止观》、《瑜珈师地论》中很简要、粗略,只能参考,没法照样去修。准提100万很关键。

　　无论信心、禅定、知见都要有一个依处。依靠的时候心在成熟,心达到了一个层次,身体没到,就要等一等,这叫保漏,休息的时候,让身体成熟。

　　心这东西抓不住,你只有在境中对比。心就是在运动在境界中起作用,这就是心的依处。修行就是要改变自己,不能随业流转,要去转它。业是烦恼的果,苦是烦恼的象,我们在和烦恼打仗,是烦恼胜还是你胜。果报在以后,业会推动你。不由自主地想要那么做,就缘于最初那一念(恶念),逼迫果。因苦而入苦,如老虎他总是饥饿,迫使它再去杀生再去造业。

　　平常要炼心,关键时候它才会发挥作用,境界现前要惭愧,众生都活得很真实,蚂蚁也有心,作为人来讲,福报太大,真正在心地上用功,多禅坐,不要太急。没坐之前就生障,在静的基础上去体会观,会很快,先修加行,去除障缘,如:要修行没空,你要修行,他就来要你的命。很复杂,这是业。要用准提咒来对治,只有你有了一定的资粮,才会机缘成熟。慢慢来,修行是一种生活,是一种人生理念,也是一种自我调整的方法,要坚持,其他的事能放则放,人生是很不圆满的,生存解决了,就要生活,福报太大了,修行倒成了一种障碍。

　　一种感受深深地放在你的心里面,当你生命结束的时候,很多东西都会失去,再投胎,要对接,你的善根与修行的愿望要再继续是很难的,《普贤行愿》在世间道上有增寿,消除磨难。

　　本幻老和尚已100多岁,现在还在深圳,身体很好,在五台山刺血写了《普贤行愿》,与林彪同岁,长寿有利于修行,《普贤行愿》要天天颂,慢心容易专注,人一生就是忙这些事,老天爷总要给人们找点事(孩子、家事)。在一个家庭中存在一个怎样处事的问题,世间的事很少有圆满的,学佛是为了利他,但首先要利己。有些人追求圆满,事事要做得舒舒服服。但最后来看,还是没有圆满,追求圆满的人,往往得不到圆满。生活是一个谜,只能是随方就圆,有些问题不要强化他,财为养命之源,生活要粗粗地过,每个人的思想决定了他的生活,只要不出现财政问题。人和人必然会有问题、矛盾。“月亮有圆时,人心无满时。”不是环境,是人心问题,把你的幸福和快乐放在人生观的构架上,那样才有用。人啊,必须坚强,靠谁都靠不住,人会从长大间学会一种力量,这是佛要给你的,生命是很脆弱的,生老病死都是可怕的。

　　生命是很快的,我们要有自己的方法,这是大事情,就是为了这个目标,你会获得人生的一种境界,对自己的期望,无始劫来,我们为了贪嗔痴付出的太多,含嗔痴给我们的回报真是苦不堪言,慢慢来。