为修持成佛要发殊胜菩提心!

为度化一切父母众生要发誓修持成佛!

为早日圆成佛道要精进认真闻思修行!

辛一(需护心之理由)分三：一、未护心之过患;二、护心之功德;三、摄义。

壬三、摄义：

若想护持学处，就要护持这颗心，六波罗蜜都是依靠这颗心才圆满的，所以护持心是非常重要的。大乘佛法是心地法门，任何时候都是以心(意念)为主的。在大乘佛法里，语言和行为上没有真正的善恶，是善，还是恶，是善大，还是恶重，都是要看心的。

故吾当善持，善护此道心，

除此护心戒，何劳戒其余?

若想护持学处，就要护持心;若想护持心、护持自己的意念，就要靠正知正念。所谓正知，主要是了知、精通所断的学处和所修的学处，然后非常小心谨慎地取舍、进退。前面也讲过，正知犹如哨兵，他要看清来人是己方，还是对方，若是敌人真的来了，会通知大家，这个任务很重。要分辨是敌人，还是亲人，是对方的人，还是己方的人。分清楚了以后，还要非常认真地取舍。所谓正念，就是时时忆念，不忘掉，不忘失。犹如用绳子把马拴在柱子上，马无论是往东走，还是往西走都一样，绳子有多长，它就能走多远。时时忆念，心思只能在学处上，在取舍上，一点儿都不忽略，一点儿都不错过，这叫正念。有如是的正知正念才可以守持这颗心，心才不会散乱于外境，心才不会在取舍上颠倒，这叫护持心。在所有的境界里面，这是最重要的，也是最根本的。

这里讲的，“除了护心戒以外其他的许多禁戒有什么用呢?无有实义。”“其他”指身和语。若是你不去护持心，内心是散乱、颠倒、迷茫的，即使身和语再认真取舍，再严格修行，都没有意义。若不护持这颗心，其他的都无有事实上的意义。那么，身(行为)和语(语言)方面是不是不用取舍或不用断恶行善了?不是。此处要强调的是，根本是心，若是你没有护持心，一切所做所行都是徒劳无益的。并不是说身体和语言上没有取舍，也不是不要取舍身和语的善恶。根本是心，若是你没有护持好心，即使在语言和行为上比较认真，善恶取舍得比较严谨，也没有什么意义。心善一切善，心正一切正。心要善，要培养善心，最后要圆满善心;心正一切正，主要是提起正念，要保持正念，正念要达到究竟，达到圆满，你才能真正地解脱成就。

你想护持学处就要护持这颗心，因为心是根本。你把根本抓好了，一切都圆满了。语言和行为上也有善恶，也要取舍善恶，但根本是心。若是心里没有远离恶念，没有提起善念，只是在语言和行为上去断恶，去行善，也没有多大意义，即使再精进，也只能得到人天的福报、暂时的利益，与解脱无关，不会成就的。所以，心善一切才可以变成善，心不善一切都不会变成善的。尽管表面上看似很如法，表面上看似善良，但若是心里不善良，统统都是不善的。

我们受持戒律也是一样，主要是守持这个心，心净一切才净。所谓的戒律，指的是净，若是不清净的话，就不会有戒学的功德。若是你心里不清净，没有保持清净，表面上持戒再精进，对自己的要求再严格，也没有意义。有的看似行为上很如法，表面上很有威仪，但是内心里不是贪，就是嗔，不是嫉妒，就是傲慢，稍微有一点点戒律清净的时候，稍微有精通一点点学处的功德的时候，就容易傲慢，觉得自己很了不起似的。其实这什么也不是啊!什么叫功德?戒定慧三学才叫功德，也就是我们所说的具有功德、积累功德。

“我今天受戒了，受居士五戒了，受比丘尼戒了，是不是就具有功德了?”不一定。你受戒了，那你的心相续有没有变清净?心里变得清净了，才有戒学的功德。

“我天天在打坐观修，是不是有功德了?”“我能打坐一个小时，我能打坐个两小时，我能打坐三个小时。我很有功德啊，我很了不起啊……”这些都没有用，你这个肉身是没有动，若是物质不动就是所谓的“有功德”，那外面不动的石头应该也有功德吧?前面的柱子也不会动，它也应该有功德吧?在任何对境当中，心不散乱，心态能够保持稳定、不动摇，这叫定学，就有功德了。内心不动，不散乱，在对境前，比如有人侮辱你的时候，心里不知道什么叫生气，不知道什么叫怨恨，这是有定学的功德了。

什么是智慧呢?“我现在明白很多佛理了，我还能给别人辅导了，我是不是很了不起了?我还能讲经，讲解这些论典，还能开导别人，这是不是智慧?”不一定!虽然你懂了一些道理，增长了一些知识，但是否有智慧还需要观察。若烦恼减少了，习气减少了，变得越来越圆融，内心越来越调柔，在任何环境中，面对任何人事物都一样，心里很欢喜，很快乐，这是有慧学的功德了。

只有具有戒定慧三学的功德，才可以说具有功德了，之前没有功德。若是没有功德，肯定就有过失，肯定有很多毛病。所以应该多去认识自己的过患，多去改变自己的过患，这是很重要的。若是傲慢，根本就意识不到自己的过患，就不能发现自己的问题、缺点，所以傲慢的人是不会有功德的，有功德的人是不会傲慢的。大海跟小河不一样，小河声音很大，而大海没有声音。真正具有功德的人就像大海，他不会贡高傲慢，如果有傲慢的话，就还是没有变成大海，还是小河流，不能与大海比。所以，作为学佛人，认清自己是最重要的，任何时候都能找到自己的位置，那是最好的了，也是最重要、最根本的。

辛二、护持方法：

如处乱众中，人皆慎护疮，

置身恶人群，常护此心伤?

比如有一个人，身上有伤口。他进入了人群中，这些人心思外散、不护威仪，他肯定会小心谨慎地看护伤口，怕被人碰到了，自己会疼痛。同样，我们在世间，尤其在是末法时期，身边很少有善知识和善友，只有恶知识，只有恶友，在这样的一个环境里，更要非常小心谨慎，看护自己心的伤口。为什么这么说?因为我们的心已经被贪嗔痴等烦恼伤害了，伤势很严重。尤其是山下的同修，助缘很少，违缘重重，更要注意。在这样的环境下，身边有几个好人?有几个善人?在这样的人群中，要非常小心地看护心的伤口啊。

若惧小疮痛，犹慎护疮伤，

畏山夹毁者，何不护心伤?

“若惧小疮痛，犹慎护疮伤”：身上有疮伤的人，在人群里会非常小心地看护自己的疮伤，怕别人碰到，自己会疼痛。但即使别人碰到了，也就是疼一会儿吧，若再严重一点，就是伤口会恶化呗，这也没有什么。

“若惧小疮痛，犹慎护疮伤”：既然这样的情况下都要这么小心，我们为什么不要小心呢?我们在世间，在末法时期，周边处处都是恶知识、恶友，处处都是违缘、障碍，若是不小心谨慎地看护心的伤口，将来就要下地狱，在众合地狱里遭受痛苦。众合地狱也是由自己的业力所现，两边的山都会变成自己曾经杀害过的动物的头，把无数的众生夹在中间，两个头一撞一合，众生就会死在那里，闪开又会复活，合上又会夹在中间死去，就这样遭受无穷无尽的痛苦。既然如此，你为什么不小心?

大家想想这个后果啊，比较一下。我们若是不注意，心散乱了或者造业了，将来就要下地狱，要遭受无穷无尽的痛苦。所以，我们应当去护持心的伤口。

辛三、如是护持之功德：

行为若如斯，纵住恶人群，

抑处女人窝，勤律终不退。

“行为若如斯，纵住恶人群”：若是时时都能以正知正念护持这颗心，守持内心，即使是处于恶人的群体中，身边全是坏人、恶人，也不会造业，也不会染污自己的相续。

在《二规教言论》里讲，作为一个正直者或学佛人，即使整个大地都遍满了坏人，所有的人都变成了恶人，自己也一样正直、善良，要做个好人、善人。

“抑处女人窝，勤律终不退”：所谓“女人窝”，是针对男众而言的。若是针对女人而言，就是“男人窝”。一个修行人，尤其是一个出家人，与异性接触要注意。但若是能以正知正念守持内心，守护意念，即使身边全是异性，也不会出现失坏戒律的现象。

若是没有以正知正念守护内心、守持内心，虽然在寂静处，在佛跟前，照样会犯戒，照样会造业。为什么会造业呢?为什么会犯戒呢?因为你驾驭不了自己的内心，守护不了自己的意念。只要胡思乱想、非理作意，烦恼就像烈火一样在心里燃烧起来，很难阻挡，只能去犯戒，只能去造业。所以守住这个心，守护自己的内心是很重要的。

若是你能守住这个心，能守护自己内心的意念，在任何一个环境中，即使到处都是恶人，到处都是违缘，你也不会出现失坏戒律的现象，也不会造恶业。若是没有以正知正念守持内心，没有守护自己的心，即使身在寂静处，在佛身边，也会犯戒、造业。你看，以前伟大的佛陀在世的时候，身边的很多比丘也犯戒、也造业。所以，不能说跟身边的人没有丝毫关系，但是没有太大的关系。若是自己守不住这颗心，处处都会犯戒，处处都会造业。若是自己能守住这颗心，在哪里都一样，不会犯戒，不会造业的。

辛四、需精勤护持之理：

吾宁失利养，资身众活计，

亦宁失余善，终不损此心。

守护内心，守持心太重要了。在前面讲过，心清净则一切清净，心正则一切正，心善则一切善，心圆满则一切圆满，根本都是心。我可以失去所有的受用、吃穿等所有的财产，我可以失去他人的恭敬供养、权力地位、名气荣誉等，我可以失去表面上的这些善，也可以说以自私自利而修的善根、福德，但是绝不能失去守持这个心的行为。

《教王经》中云：“舍我此财护身体，财身皆舍护生命，财身寿命此一切，悉皆舍弃护正法。”首先，我可以舍弃自己的财富去保护身体，因为身体比财富还珍贵。很多人都不懂得这个道理，为了钱财可以舍弃身体;其次，为了保护生命，我可以舍弃财富和身体。因为生命比财富和身体还珍贵，可以舍弃财富、身体，但是不能舍弃生命。但是现在人都拼命地赚钱，拼命地搞这些受用等暂时的、小小的利益，连生命都不要了，也不知道赚的钱是准备给谁用的;再次，为了护持正法，也就是为了护持善念，可以舍弃身体、生命、财富等一切，因为正法最重要，善念最重要，善根最重要。所以我经常给大家讲：善根第一，生命第二，钱财第三，这个次第不能混，不能颠倒。

现在大家观察、观察，自己是不是颠倒了?对你来说，善根重要，还是生命重要?对你来说，善根重要，还是钱财重要?为了赚钱，为了那么点工资，你可以不参加共修，可以不参加闻思修行。你们自己看看!其实，你可以生活，也可以工作，若是能把这些变成修行，在哪里都一样;但若是你没有这个能力的话，就应该选择善法，应该精进修行。大家要懂得哪个珍贵，要懂得哪个重要。

看看刚才讲的，人家为了护持正念，为了护持这个心，可以舍弃一切，包括生命、身体、受用、财产，一切的一切都可以舍弃。所以，守持这个心，修持正法是最重要的。火点燃了，灰自然就有。若你精进修行，如法地行持善法，自然就有平安、健康、钱财、名誉等，不想要也有，想躲也躲不掉，真的躲不掉。你看很多大德高僧，他们要的不是这些，但是如同火点燃了，即使他们不想要灰，觉得灰麻烦，但是灰自然就有，没有办法。同一个道理，即使你不要这些，但到时候都有。不用求健康，自然就健康了;不用求平安，自然就平安了。心态好了，心情好了，身体自然就好了，自然就健康了;心平静了，心态保持平和了，当下就平安了，绝对平安。一切心想事成，这在世间仅是种祝福、愿望，是无法实现的，是无法成就的，但是通过佛法是可以实现的，通过修行是绝对能成就的，到时候真的是心想事成。

己二(护心之方便法——护持正知正念)分三：一、教诫护持正知正念;二、未护之过患;三、护持之方法。

庚一、教诫护持正知正念：

合掌诚劝请，欲护自心者，

致力恒守护，正念与正知!

你看，在这里把寂天菩萨急得没有办法，在那儿跪着，双手合十，劝请大家。这都是为了谁啊?是为了我们嘛。我们不去守持这个心，不去守持正知正念，佛菩萨有什么损失?寂天菩萨有什么损失?你看，菩萨内心慈悲到什么程度了!真的，在那儿劝请啊：若是想守持这个心，就要全力以赴、竭尽全力地守持正知正念。有正知有正念，才可以守护内心，所以守持心太重要了。

寂天菩萨着急了，双手合十，在那儿跪着，劝请大家，这都是为了我们这些众生。若是你能守护正知正念，就能守持这个心;你能守持心，就能受持一切学处，就能彻底解脱，彻底圆满。这些太重要了，这是“点”啊!

庚二(未护之过患)分三：一、未护正知正念之过患;二、未护正知之过患;三、未护正念之过患。

辛一、未护正知正念的过患：

身疾所困者，无力为诸业，

如是惑扰心，无力成善业。

疾病缠身的一个人，什么也做不了，躺在床上，连自己都保护不了，还得靠他人伺候。同样，若是内心没有正知正念，任何善法都不能做，任何善法都修不成。心里愚昧，若是内心没有正念，就没有力量，没有正知，内心是愚昧的;没有正念，内心散乱、不稳定，就没有任何力量。

大家学佛是不是想积累善根、福德啊?如果你内心是愚昧的，内心是不定的，什么善法都修不成，什么都做不成。真的，大家不要天天在这儿虚度光阴，认真一点!自己能不能行善，能不能积累福德?这里讲得很清楚，说得很肯定。这是佛所说一切法的精髓啊!《入行论》是佛法的精髓啊!

你想积累善根、福德吗?若是想修善，若是想修福德，就必须要有正知正念。就像刚才说的，一个人若是有病了，就什么也做不了，连自己都保护不了自己。同样，如果你没有正知正念，不要说什么修善、积累福德，连自己都保护不了，只能是堕落恶趣的下场。

辛二(未护正知的过患)分二：一、失毁智慧;二、失毁戒律。

壬一、失毁智慧：

心无正知者，闻思修所得，

如漏瓶中水，不复住正念。

若是你失去正知，即使你的相续中稍微有一点点闻慧、思慧、修慧，也都保存不了，都会流失的，就像漏着的容器里的水一样，盛不住，都会流出去的。

“闻”，听得都很明白;“思”，思维的也很明白;“修”，也稍微有一点点觉受、领悟。若是没有正念的护持，这些都保存不了，统统都会消失。若是没有正知的话，所通达的意义不会留存在记忆当中，终会忘失无余。

我们学佛修行这么多年了，一直在闻思修，但是为什么相续没有一点儿变化?为什么到现在没有一点儿成就呢?就是因为没有正知，所以都忘失了。可见，正知多重要啊!若是没有正知的话，会失毁智慧。可能暂时明白一点儿，但是会忘掉;即使明白了，也不会深刻的。

壬二、失毁戒律：

纵信复多闻，数数勤精进，

然因无正知，终染犯堕垢。

“纵信复多闻”：纵然广闻博学，知识面很广，好像懂得挺多，信心十足。

现在有的人就是这样，刚学佛的时候，信心特别足，内心特别虔诚，但时间越久，学得越多，明白得越多，却越来越没有信心了，越来越不相信了。为什么会这样?就是没有正知。虽然广闻博学，看似懂得很多，看似知识面很广，其实没有正知，最后都是不行的。

“数数勤精进”：纵然百般精进。尤其是刚开始的时候很精进啊，昼夜不停地念经持咒，在那儿嗷嗷待哺，在哪儿等着解脱，等着成就。有时候你们的心态就像小孩儿一样，解脱哪有那么快?若是修几天就成就了，那也太容易了。在历史的长河中，也没有几人可以顿时成就的。尤其是刚受大戒回来了的人，刚开始很精进，很注意护持戒律，行为很如法，慢慢就不注意了。就像世间的一句谚语，新媳妇刚嫁到婆家的时候，很注意，特别好，在婆家时间越久、越长，就越来越不像话了，婆媳关系也越来越不好了。

“然因无正知，终染犯堕垢”：如果没有正知，不具备分别、观察自己行为的正知，那么以这种过患所致，终将染上堕罪的污垢。

刚开始广闻博学，信心十足，百般精进，恭敬学处的人，最后却破戒了，相续染污了，造业了，就要堕落了。为什么最后是这样的结果呢?因为没有正知，不具备分别、观察自己行为的正知。

辛三、未护正念之过患：

惑贼无正知，尾随念失后，

盗昔所聚福，令堕诸恶趣。

这个人没有正知，烦恼盗贼就紧紧尾随在丧失正念的人的后面。若是有正知的话，这些烦恼盗贼很难出现在你的相续当中。如果你没有正知，这些烦恼盗贼就会出现在你的相续中;当你丧失了正念，他们就能找到机会，紧紧地跟随着你。

“盗昔所聚福，令堕诸恶趣”：往昔所积累的一切善根、福德都会一扫而光，统统都被偷走了，还会令我们堕入恶趣之中。犹如世间的这些盗贼，不但把人杀了，还把东西都拿走了。同样，这些烦恼盗贼会偷走你的善根、福德，断了你的解脱之命，杀害你的解脱之命，让你堕入恶趣，这都是因为你没有正知，没有正念。

如果有正知，就如同家里有人;如果有正念，就如同家里有保安。这些烦恼盗贼看你没有正知正念，又很脆弱，内心不勇敢，他们就来了，杀害你的解脱慧命，让你堕入地狱，把你往昔所积累的善根、福德统统偷走了。

此群烦恼贼，寻隙欲打劫，

得便夺善财，复毁善趣命。

“此群烦恼贼，寻隙欲打劫，得便夺善财”：烦恼贼一旦找到机会，就会打劫你。如世间的盗贼，若盯准你了，一旦有机会就会打劫你，把你所有的财产都拿走。这些烦恼盗贼也是在寻找机会，一旦找到机会了，就打劫你，把你所有的善根、福德都盗走、抢走。

“复毁善趣命”：同时也毁坏了你获得善趣的命根，你再也得不到善趣的福报，人天的福报。为什么呢?因为你没有善法的路粮资本，所以到达不了善趣，得不到人天的福报。

可见，正知正念太重要了!若是没有正知正念的话，即使稍微有一点点智慧，最后也会失去;即使戒律再清净，最后也会被染污。你自己往昔所造的善根、福德，统统都会被这些烦恼盗贼抢走、盗走。这都是什么原因造成的?就是没有正知正念。

我们现在总结一下，如果没有正知正念，就不会有善根，也不会有福德。所以大家看看，若不积累善根、福德，不用说解脱，连人天的福报都得不到，将来还会堕落在恶趣里面感受无穷无尽的痛苦。包括我在内，我们都应该认真思维一下。

此福已得一切智，摧伏一切过患敌。

生老病死犹波涛，愿度苦海诸有情!

以佛所获三身之加持，法性不变真谛之加持，

僧众不退意乐之加持，如是回向发愿悉成就!

达雅塔，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈!