轻松学佛法摘要：经句篇
发布时间：2024-09-20 02:47:14作者：法华经全文网
礼敬诸佛
「诸佛」，即过去、现在、未来三世诸佛。佛说：「一切众生皆有佛性」，一切众生包括有情众生、无情众生；无情众生是花草树木、山河大地、泥沙土石，它有法性，法性与佛性是一个性。《华严经》云：「情与无情，同圆种智」。
「礼敬」是一切恭敬，如果对一个人不恭敬，尤其是对冤亲债主，还有忿恨、分别、执着，就没有做到「礼敬诸佛」。不但对一切诸佛菩萨、罗汉要恭敬，乃至对于佛教以外的其他宗教也要恭敬，因为人人皆有佛性，既有佛性就是佛，怎能不恭敬佛？所以，礼敬诸佛不分国家、种族、宗教、文化，他们统统是未来佛，我对他们的恭敬与对释迦牟尼佛、阿弥陀佛、父母一样，绝对没有差等。能做到礼敬，就不会动念头伤害他。
再进一步，对所有一切畜生也要恭敬，蚊虫、蚂蚁、苍蝇都是有情众生，也有佛性。牠因为过去造业重，轮为畜生，将来也是未来佛。我们明白牠是未来佛，看到之后要合掌恭敬，把牠们需要的食物放在外面供养牠。我对牠恭敬，牠对我也恭敬，彼此互相尊重。真做到了，就很容易沟通。无法与之沟通，是诚敬心不够。所谓「精诚所至，金石为开」。果然有十分诚敬，牠会受感动，这个感动、沟通是心灵感应。
提升一级，花草树木等无情众生有法性，而法性与佛性是一个性。我们在《华严经》上读到树神、花神、草木神，我们可以与之沟通，并和睦相处。我们照顾它，花开得会特别鲜美、特别香，树木茂盛，果实纍纍，它会以此来回馈、供养我们！
不但与人能沟通，对于其他宗教供奉的神明，也都能沟通，这是不同维次空间的生物。宇宙的和谐无他，「礼敬」而已。只要我们能奉行，遍法界虚空界就通畅无碍，活动的空间无穷大，生命多么充实！
因此，「敬人者，人恒敬之」；你敬鬼神，鬼神也尊敬你；你敬动物，动物也尊敬你；你敬花草树木，花草树木也尊敬你。所以，我们要想别人尊重，要先尊重别人，尊重别人才是真正尊重自己，爱护别人才是真正爱护自己。对一切众生不能有丝毫虚伪、染着、傲慢，否则这都是给众生制造误会、敌对，给自己找麻烦，让自己生生世世脱离不了六道轮回。所以，能修「普贤愿」的人，遍法界虚空界的障碍全消除了。
佛法对「礼敬」非常重视，儒家教学亦复如是。《礼记·曲礼》云：「曲礼曰，毋不敬」，「毋不敬」就是一切恭敬。因此，圣人的学问，圣人的大道，就是「礼敬」而已。
过去有人向印光大师请教，如何才能入佛的境界？印祖回答：「诚敬二字。」「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益。」真诚恭敬是契入佛境界的不二法门，这就是普贤菩萨的第一愿。
所以，对于误会、毁谤、陷害我的人，我真诚恭敬待之，误会就能化解，毁谤也能消除，陷害也会终止，化敌为友，化怨为亲，这是真正解决问题。决定不能有丝毫怨恨心、报复心，若是心存怨恨、报复，生生世世冤冤相报，苦不堪言！要懂得化解怨结，就是消业障。
现在社会动乱，大家都担心恐怖分子的报复，身心不安稳。果然契入大乘，身心就能安稳。要化解怨怼，从哪里化解？从自己心地化解，把内心所有一切矛盾、冲突、是非人我化解了，外面则是一片和谐，天下太平。
佛法的教学，目的是教导一切众生和睦相处，互相尊敬，互相敬爱，互助合作。一个真正的学佛人，一切毁谤、侮辱、伤害都不放在心中，一切众生皆是菩萨、未来诸佛，所遇的顺逆境界都是成就我们的增上缘。儒家亦云：「人之初，性本善」，一切众生的本性是善的，今天变得不善，是他的习性而非本性，本性是善的。所以，我尊重你的本性，不计较你的习性，我自己就解脱了。一切毁谤、侮辱、陷害，对我丝毫没有伤害，当然不会有报复的念头，这是自他解脱。
我写了一副对联，上联是「处逆境随恶缘无瞋恚业障尽消」，环境恶劣，冤家对头造谣生事、毁谤，处处为难，存心伤害，遇到这样的境界，应该如何对待？不起丝毫瞋恚，业障自然消除。对于所有的逆境、恶缘，心存感恩，因为它替我消业障。我们生活在感恩的世界里，一生永远感恩，多快乐、多自在！而下联是「处顺境随善缘无贪痴福慧全现」，处顺境善缘，不起贪念，决定不迷惑，福慧就现前了。
所以，真正消灭冲突，落实和平，从「礼敬」做起。实在讲，能做到礼敬诸佛、称赞如来、广修供养、忏除业障，世间所有一切怨怼冲突自然化解。
（节录自《华严经》12-17-0906、0907）
称赞如来
礼敬诸佛是从形相上讲的，从形相上说万法平等，所以应该要一切恭敬，一心恭敬，诸佛如来如是，法身菩萨亦如是，真诚、恭敬心决定没有分别，永恒不变！
「称赞如来」是从性德本善上讲的，但是凡夫虽然有佛性，现在迷了，不觉悟。儒家讲「性相近，习相远」，习性是迷，迷了本善，迷了性德，就有妄想；从妄想生分别、执着，就产生许多过失，过失与法性本善相违背。从众生行业上讲，众生的所作所为与本善、性德相应，我们称赞；如果众生所作所为与本善、性德相违背，我们不赞叹、也不毁谤。而以自己的德行去感化他，让他自己觉悟、回头，这是教育。
佛法是身化教育、身化教学，要以真诚心感动。众生业障深重，不是几天、几个月就会回头，所以要有耐心，有时十年、二十年才会觉悟，有时到临终时才觉悟。有的人到死还不觉悟，怎么办？还有来生、后世，佛菩萨生生世世照顾众生，总有一天他会觉悟、会回头。
我们如果遇到身造杀、盗、淫，口造妄语、两舌、绮语、恶口，意造贪、瞋、痴十恶业的人，要合掌令欢喜，决定不让他生烦恼。他讨厌我们，我们回避他；他不喜欢见我们，我们看到他就远远躲开。修养自己的道德，绝对不把他的恶放在自己心上，要永远保持自己心地纯净纯善，「不容毫分不善夹杂，不容毫分不净夹杂」，这样我们才会有长进。如果还要怪别人，永远不能离开三途。这些道理很深广，要能举一反三，闻一知十。
（节录自《华严经》12-17-0906、0907）
广修供养
「广修供养」就是对一切众生欢喜布施供养，这是修自己也是度众生。 这一条特别重视「四摄法」，四摄法第一是「布施」。欢喜布施，舍己为人，是度自己的贪心，拔除无量劫来悭贪烦恼的根，与众生广结殊胜的法缘。对于社会也不例外，许多慈善公益事业，我们尽心尽力帮助。譬如布施医药费，照顾贫病的苦难众生，设立奖学金，照顾优秀而读书有困难的青年学子，以及照顾戒毒所的青少年，恢复健康的身心。这都属于「广修供养」。
我们要以出世的精神做入世的事业，融入人群，把佛法落实到生活工作，处事待人接物之中。佛法在日常中表现的是活的，不是死的，让大众看到我们的形象，与我们接触沾到佛法的气氛，他就感受到佛法殊胜的利益。因此，佛法与生活是不能脱节的，否则学佛难得实益。广修供养，也就是四摄法的布施供养。
第二是「爱语」，发自内心爱护对方的言语，态度表现真诚的热爱。第三是「利行」，所做所为都是利益社会，利益大众。第四是「同事」，就是互助合作，真正做到舍己为人，帮助社会，帮助众生。
我接受澳洲几所大学的邀请，就是想把佛法、中国伦理道德传统带到学校去。
（节录自《华严经》12-17-0906、0907）
忏悔业障
「忏悔业障」是天天反省，天天改过，这纯粹是自利，自利当然利他。无论是在生活、工作，处事待人接物，每天要反省，好的继续发扬，过失要马上改正，明天不再犯。佛法有八万四千法门、无量法门，无一法不是忏悔业障。「忏悔」是梵华合译，忏是忏摩，悔是悔过。「忏」着重在发露，绝不隐瞒、覆藏过失。希望人人知道你的过失，大家批评、责备、骂你几句，业障就消除了。如果掩饰得很好，把罪过藏起来，愈积愈深厚，最后就堕三途了。善事千万别让人知道，否则别人到处赞扬、称赞你，果报就报掉了，福报也没有了。因此，善要隐藏起来，福愈积愈厚；恶要发露，果报才会报掉。
有过失要像青天白日一样，让大家统统看到。即使别人对我恶意的毁谤，自己要反省，「有则改之，无则加勉」，罪业就报掉了。有时自己做错事不知道，别人提醒了就要改过自新，所以毁谤我的人、侮辱我的人是恩人，没有他，我没有发现自己的过失。如果是无根的谣言，恶意的毁谤，这是无量劫前的业因，这是帮我们消过去世的业障。
忍辱仙人若没有遇到歌利王，他的忍辱波罗蜜哪能那么快圆满？释迦牟尼佛说，他本来在贤劫是第五尊佛，弥勒菩萨成佛是第四尊。但他提前了，弥勒菩萨退后了，什么原因？就是遇到歌利王割截身体这个好缘，把自己的业障快速的消除，功德提早成就。
所以，一切伤害我的人是帮我消业障，要感激不尽，只有报答的念头，没有丝毫瞋恨的念头；没有瞋恨，自己德行成就了。
（节录自《华严经》12-17-0906、0907）
随喜功德
六道凡夫无量劫来累积的业障习气，最严重的是贪、瞋、痴、慢。而傲慢里面的嫉妒烦恼，是世出世间修养道德、学问的最大障碍。「随喜」就是专门对治傲慢与嫉妒的。嫉妒心对自己的伤害最大，对别人是毫无影响。「命里有时终须有，命里无时莫强求」。命中所有的，会被别人破坏，那不是命中所有的；命里有的，任何人都不能破坏、夺取，这是因果定律。
古人讲：「君子乐得作君子，小人冤枉作小人」。小人天天嫉妒障碍，损自己的德，折自己的福。佛教我们，成就别人就是成就自己，破坏别人是伤害自己，折自己福寿。 有人为社会、为国家、为众生做好事，我们没有嫉妒，而且要随喜并尽心尽力帮助。若自己没有力量、钱财帮助，心生欢喜赞叹，赞扬他的善心、善行、好事，其功德福报与彼相等。这好比点蜡烛，藉已经点燃的蜡烛之光，点燃自己的蜡烛，这就是随喜。
古圣先贤常教导我们，「成人之美，不成人之恶」。一件于社会、于大众不利的事情，不能随喜；只要是于社会、于大众有利益的好事，一定要随喜。我有多少力量就贡献多少，没有力量就以真诚心欢喜赞叹，也能对社会产生影响，所以功德不可思议！
（节录自《华严经》12-17-0906、0907）
请转法轮
「请转法轮」，最重要的是「请」，请佛来讲经教学。佛不在世，就请佛的学生。现今，我们请法师、大德、居士讲经教学，推动佛陀教育。佛陀教育是释迦牟尼佛对九法界众生至善圆满的教育。
「法轮」是释迦牟尼佛当时建立多元文化社会教育的标志。「轮」代表空有不二，空有一如。「轮」的圆心是空的，圆周是有。又代表动静不二，心是静的，心是空的；圆周是有，圆周是动的。因此，我们从轮上可以看到「动静是一、空有是一」，所以佛用轮做标志，代表释迦牟尼佛一生的教学。
佛一生的教学是什么？教导我们了解空有是一、动静是一。我们修身一定要晓得心要清净，心不能动，不能有妄念，而身是圆周，身要运动。我们常讲「活动」，动就活了，不动就死了。而佛家修身养性的祕诀，就是身动、心不动。
「转」是转动，就是推动，法轮是多元文化的社会教育，我们推展多元文化的教育就是转法轮。因此，法轮是代表佛陀教育，佛陀教育的内容就是宇宙人生的真相，即「空有不二、动静一如」，这是大道理！
现在很多佛教徒都喜欢做善事、做好事，什么是第一好事？请法师讲经，因为听众不仅是人，九法界众生都在听，冥阳两利，功德无量无边，这是真正的佛事。
所以，世间第一桩好事是教学，自己没有能力教学就请人来教；自己有能力、有财富，就建讲堂，请法师、大德、长者来讲经教学，教化一方。时间长短，视能力而为之。大家听了很欢喜、很发心，再集大众的力量，建立永久的教学机构，请转法轮。
现今信息发达，我们利用网络传播来教学，只要道场有设备，讲经就不中断，网络二十四小时随时都能收看节目，所以今天「请转法轮」比从前真的容易太多了！以前如果这些法师大德不来讲经，我们一筹莫展。现代录音机、ＶＣＤ发明之后，带来了便利，我们一定要善于利用这些工具。
（节录自《华严经》12-17-0906、0907）
请佛住世
「请佛住世」与从前的认知、理念不一样了。现在，第一是经论的大量流通，纵然有大灾难发生，也不会丧失。第二是「培养继起人才」，我们利用高科技教学，如网际网络。在网络上有很多朋友，彼此虽然距离很远，但是认知相同、愿望相同，真正是志同道合。我们走释迦牟尼佛的道路，佛是我们的典型、模范。我们学习释迦牟尼佛，依据经典，信、解、行、证，成就自己的德行，成就自己的道业，成就自己的智慧、学问；然后在社会上，以身作则，做出佛菩萨的模样给世间人看。
「请佛住世」，请谁住世？请自己。世间求人难，我们求自己！自己要发心作佛、作菩萨，救苦救难。发大心，立大志，克服自己的烦恼习气，显扬自己的性德，自性本具的智慧、德能、相好。自己有信心、有把握，依教奉行，哪有不成就之理！
现在重要的，底下一愿「请佛住世」，第七愿。这一句我们也要有新的解释。佛，本师释迦牟尼佛八十岁入般涅槃，走了，他老人家世寿八十岁。那怎么样才能请他住世？我们塑个像来供养他，这是对他的景仰，表示我们一点的敬意，毕竟他不是真的住世。真的住世是什么东西？是他的教化。现在这个教化，他老人家的教学，《大藏经》！《大藏经》在世间，就是佛陀住世。可是经典虽然在，要是没有人学习，没有人依教奉行，没有人来给一切众生讲解，那也是枉然。
这个经典这些年来我们印了不少，我们自己对全世界赠送的《大藏经》，我略略的估计了一下，大概有一千七百套，我们赠送的。还有许许多多善男信女发心印赠的，那比我们这个数量不知道要多多少倍！所以经典在这个世间是不会磨灭的，我们可以肯定。
什么人去学？什么人去把它弘扬光大？这个就是要后继有人。「请佛住世」，我们就要想到传法的人，传人，这个重要！世出世间任何事业，我讲过很多很多遍，你自己有聪明智慧、有福报，成就许许多多的事业，非常辉煌；如果你没有传人，你死了之后，你的公司就倒闭了，你的事业就瓦解了，你的成绩等于零。这是什么原因？你没有注意到培养继起的人才，你错了。
你看看，无论是中国、外国，古时候的帝王，这些帝王登基的那一天，现在讲就职典礼，这个国王就职的那一天，头一桩事情要办的是什么？立太子，就是选择他的继承人。所以他这个国家能够绵延几百年，能够传几十代。什么道理？选择继承人，选得好！末代是什么？末代，大家把这个问题疏忽了，继承人选错了，选成一个没有德行、没有能力的人，亡国了。世出世法都一样，古今中外都没有例外，做学问的人、修道的人也不例外，他要去找一个传法之人，使这个道统长存于世间。
但是这一个学生，说老实话，可遇不可求。你到哪里求？特别是佛门讲的传道，儒家、道家都是如此，现在为什么衰微了？儒、释、道三家都衰了，没有继起的人才，衰在这里。
现在培养人才更难了！为什么？社会已经变形了，走向功利主义，我们在社会上耳朵所听到的，「向钱看」，大家都把财色看作他一生当中目光的焦点，他哪里会想到什么求智慧，求道德，求学问，这个东西对他来讲太空洞了，他不能接受。他所要的是财色名食睡、五欲六尘的享受，在这个里头已经迷了，不容易回头了。可是只要用真诚心，还是会有感应的。
所以要有真正的学生，发大愿，大悲愿力，救苦救难，舍己为人。这些人从哪里来？从网络上来。你看在网络上学习的人有多少？那里头真的有好人，我们没有机会碰头，真有好人！学了几年之后、十几年之后，他真有心得，也有这个能力，我们聚会在一起，把他带下来，「传人」！所以不要去招生了，招不到学生的。你以为办个佛学院就能够有传法的人才？不能，普通人才，不是顶尖的人才。但是你要晓得，不是顶尖的人才，不能传持大法。这里头最重要的就是德行，德行里头不能有一点私心，不能有一点点嗜欲，你有嗜好、你有欲望就不行了，你就没有能力承传大道，这个太难太难了！一个人能够把私心、嗜好、欲望放下，亿万人当中难得有一个，那才是大圣大贤的传人。
所以我们同样亲近一个好老师，为什么有人成就，有人不能成就？不能成就，没有别的，私欲没有放下；换句话说，妄想、分别、执着太重了。虽然有好心，天天跟着老师来学经教，到底学多少东西？实实在在讲皮毛而已。老师清楚，老师明白，一点都不糊涂，你有业障！这个业障佛菩萨也没有办法把你业障消掉，业障是要自己消。
怎么消法？顺逆境缘当中，自己有高度的警觉，不被境界转，你才会消业障。你在境界里头稍微起一点心、动一个念，你的业障天天在增长，没有消掉。譬如无缘无故人家恶言相向来骂你，你会不会生气？会不会不高兴？这一不高兴，你在那里造业障，你不是消业障。这个是修行功夫，决定不起心、不动念，业障才能消除。自己知道：这个人替我消业障的，生感恩之心，那是你积功累德。
感恩之心不是一句空话，将来要报恩的。歌利王杀了忍辱仙人，忍辱仙人没有一点瞋恨，欢喜接受，报恩。用什么方法报恩？他说我成佛第一个度你，报恩！忍辱仙人是释迦牟尼佛的前世，他真的报了恩了，第一个得度的憍陈如尊者，就是那个时候的歌利王。说到做到，绝对不是忘恩负义，决定不记仇恨。
（节录自《华严经》12-17-0906、0907）
常随佛学
对于本师释迦牟尼佛，我们要认识、了解，他一生想的是什么、做的是什么、说的是什么，并向他学习。而《释迦谱》、《释迦方志》是学佛的入门，因为对本师了解不够透彻，你就不了解要学习的是什么，因此指导的老师很重要。
在学习经典上，李炳南老师教导我的第一部是《阿难问事佛吉凶经》，这一部是小乘经。《沙弥律仪》讲，不先学小乘后学大乘，非佛弟子。而我随堂旁听小乘经，听了将近二十部。所以，学习一定是按部就班，按照顺序。
（节录自《华严经》12-17-0906、0907）
恒顺众生
「恒顺众生」，就是「回向众生」。众生在迷，恒顺要有高度的智慧，高度的艺术，方能跟一切不同习性的众生，和睦相处！要是没有高度的智慧，高度的艺术，佛法教学的效果就不能扩大到一切众生，所以要随顺。
我过去在新加坡，访问印度教，我拜他们的大梵天；我访问锡克教（锡克教不供神像），我拜他们的经典；进他们的教堂，守他们的礼节，入境随俗，要跟他们打成一片。宴会当中，我们欢欢喜喜吃他们的食物，是从内心生的欢喜心，跟他们的文化融成一片。
唯有恒顺才能把佛法扩展到一切众生，《华严经》讲遍法界虚空界，九法界众生，不顺不行。顺是孝的落实，经上讲「一切众生皆是我过去父母、未来诸佛」，这两句话你要是参透了，「恒顺众生」自然就做到了。宇宙人生真相明白了、了解了，一切众生跟我们的关系多么密切！这不但是人道，畜生道、饿鬼道、地狱道都是众生，你在修学有相当成就的时候，一切空间维次慢慢的会消失。消失掉，这些众生你能够接触得到；接触到之后，有许多众生要找你帮忙，你可不能吝啬，一定要诚心诚意的去帮助他们，要跟他们融成一片。
（节录自《华严经》12-17-0906、0907）
普皆回向
「普皆回向」，就是「回向实际」。实际就是自性，最后回归到自性，充实性德。自性不生不灭、不增不减、不来不去，哪有什么可以充实的？「回向实际」就是希望我们性德本性本具的智慧、德能、相好，圆圆满满的显示出来，就像诸佛如来果地上一样，光明遍照！遍照虚空法界，这就是「回向实际」的意思。可见得「回向实际」，就是自己证得究竟圆满的佛果。
（节录自《华严经》12-17-0906、0907）
