著名诗人作家陈所巨 预知时至，往生净土记

含笑往生 祈愿再来——著名诗人作家陈所巨 预知时至，往生净土记

作者：莲觉居士（《百花洲》女编辑、作家）

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陈所巨简介：

男，1948年8月出生，安徽省桐城市人。毕业于武汉大学中文系。

中国作家协会会员，安徽省作家协会副主席。一级编剧职称，享受国务院“政府特殊津贴”专家。曾任安徽桐城县文化局创作员、创作股长、副局长；桐城县文联副主席、政协桐城市副主席、桐城市文联主席。当代著名诗人，散文家。

发表、出版作品千余万字，多次获奖。著有长篇历史小说《明宫奇冤》(合作)，诗歌《乡村诗集》(合作)、《在阳光下》、《玫瑰海》、《阳光 土地 人》、《回声与岸》，散文集《陈所巨旅行散文选》，长篇报告文学《痛苦与冲决》、《一个年青的市长和一个古老的城市》、《丰碑昆仑》、《跨越地狱之门》、《川藏雄风》(合作)等。其作品曾多次获奖。主编《中国十大民间传说》等五种。

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2005年9月24日，安徽省作协作协副主席陈所巨先生因病在桐城逝世，享年58岁。

早在上世纪八十年代，所巨兄就以精美的田园诗、散文诗和散文享誉大江南北，成为一代文学青年崇拜的偶像。

自1997年始，所巨兄成为我编辑的“百花洲”文学专版头条的作者，在频繁的稿件、信件交流中，以及后来的文友相聚中，我们从文学到人生，从哲学到宗教，基本上无话不谈，成为娑婆世界可遇不可求的知音。

所巨兄是佛教徒，他的书房内供奉着观世音菩萨。

所巨兄与佛教的因缘，得从娘胎说起。在他之前，母亲生了一位哥哥，婴儿时便不幸夭折了。母亲又怀孕后，生怕腹中的胎儿保不住，于是来到桐城著名的投子寺求签问吉凶。

寺庙老方丈告诉母亲，胎里的婴儿是男胎，且不是一般人，前世就是一位天神，若不送到寺庙出家，保不住也会早早升天。

孩子呱呱坠地后，果然生得面阔嘴方、相貌堂堂。身为农民的父母实在舍不得让儿子出家，就用了一个折中的法子，抱着婴儿到投子寺拜老方丈为师父，做了一名小居士。

此后，每到初一、十五或观音菩萨的圣诞、成道日，所巨兄都要跟着母亲到投子寺烧香拜佛，拜见师父。师父教他诵经念佛，教他行善尽孝，一直坚持到文革期间毁庙驱僧为止。

老方丈的确是慧眼，所巨兄虽说生在农家，但天资聪慧灵性十足，加上老方丈的教诲，从小就心地善良淳厚，是家乡中、小学中品学兼优的“神童”。

文革前一年（1965年），兄以优异成绩考入武汉大学中文系，毕业后遵母命回乡娶妻生子侍奉父母，并以大量精美的诗歌、散文、剧本、小说等文学佳作驰骋于中国文坛。
数十年来，所巨兄虽然功成名就公务繁忙，但他的宗教情怀一直没有减退。

投子寺重建之后，虽然老方丈圆寂了，所巨兄还是经常去寺庙供养三宝、弘扬佛法，即便在外地采风或开会，一有空闲便口念佛号静心打坐。

所巨兄确实来历不凡，从他出神入化、鬼斧神工的文字，就略知他的境界不是一般人所能理解、所能企及的。

所巨兄总说，他随时能来看我，他说只要一入定，他的神识就能离开躯体神游，或能看到千里外的人与事。

起初，我以为所巨兄是在讲笑话逗我玩儿。后来发生的一件事，证明了他的话真实不虚！

有一次，我去修水县采风，在东津水库乘机帆船游湖。那天，风很大，湖水波涛汹涌，我不顾同伴的劝阻，站在高高的船头上拍摄风景。

正在此刻，手机铃声响了，是所巨兄，他焦急地呵斥我：“下来！下来！站在那么危险的地方干什么？”

我惊问：“你看见我站在什么地方？”

所巨兄说：“朦朦胧胧像是在船头，四周都是雾蒙蒙的深渊。”

我瞠目结舌，终于明白了宇宙间真有不可思议的境界。

所巨兄的神奇，还在于他知道自己的归命期。

2003年秋，所巨兄应邀来江西井冈山参加旅游文化节，在朋友小聚上，杯箸交错中，他说，他之所以勤奋写作，是知道自己来日无多了，他断定自己活不到60岁。

对于所巨兄的预言，众人哈哈一笑置之，我却心怀隐忧。因为，我知道他有未卜先知的本领。

2004年春天，他的胃出现症状，我曾力劝他上医院好好检查，但他忙于电视剧《父子宰相》的改编，无暇顾及。

2005年初，当所巨兄罹患晚期胃癌的消息传来，我的心一片悲凉，在那个令人不堪承受的预言将要变成事实之际，所巨兄又一次启示了我，人的生命和命运的确不是一种偶然的存在。

在与病魔搏斗的八个月当中，所巨兄表现出超常的乐观与淡定，他说他每天都念佛、读《金刚经》和观音经咒。

他说，病若是好得了，便继续写作，好不了，便往生净土。

在那段艰难的日子里，我除了每天祈求佛菩萨保佑他，其他我无能为力。

为了不让我看见他的病容，所巨兄甚至不准我前往桐城探病。但所巨兄的虔诚信仰感染了我，影响了我，启动了我诵经念佛归命西方净土七宝莲池的因缘。所以我认定，是所巨兄把我度到佛门清凉之地，我与所巨兄今生今世的相遇和相知，也决不会只是一种偶然。

所巨兄归西后，遵照兄的意愿，我没去桐城与他的遗体告别，而是在南昌佑民寺焚香送行。我发心遵照桐城风俗，待清明后专程去桐城祭祀兄。直到2006年冬，才得以因缘具足，与女友李寅寅女士（亦是所巨兄文学作品的崇拜者）一道成行。

在所巨兄公子陈曦的引领下，我们来到位于桐城投子寺下方的西山。

所巨兄的遗骨，就长眠在这片郁郁葱葱的向阳山坡上。墓地很大，呈圆形，素净的墓碑上刻着“陈公所巨”的字样，简洁而明快，宛如所巨兄一生的个性与情操。

我把金黄色的菊花和紫红色的玫瑰轻轻放在碑前，长跪在墓地，欲诉无言。

在失去人生知己的切肤之痛面前，语言是如此的苍白和无力。

当我终于含泪把皈依三宝的消息通报给所巨兄时，陡然间山风骤起、林涛哗然，犹如兄谈诗论文时的朗朗笑声。

从西山下来，我们径直去所巨兄家拜访夫人樊女士。我第一次应邀去桐城游玩时，大嫂曾亲自下厨热情款待过我。

一见到我，大嫂就痛哭失声，她悲泣着告诉我所巨兄生病后的所有事情，如何手术，如何化疗，后因肿块转移到肝脏而濒临绝境。

大嫂把我们带到所巨兄的书房，书房还保持着原样，桌上供奉着瓷质观世音菩萨像，电脑也干干净净，随时可以打开写作，只是供所巨兄写作时小憩的小床上的铺盖不见了，上面堆放着所巨兄数十年的手稿，洋洋洒洒近千万字，散发着浓郁的墨香。

大嫂也是佛教徒，她一口咬定“老头”是往生净土了。

她领我上二楼来到所巨兄的卧室，她指着屋中央的床告诉我，所巨兄就是在这张床上往生的。

作为桐城市政协副主席，所巨兄从上海手术回来后，就一直住在当地医院干部病房。

最后几天，兄高烧不退，大嫂便劝所巨兄忏悔业障，以减轻痛苦。

临往生前一天，兄吵着要回家。家人担心回家后医药跟不上，但所巨兄归意已决，他说观音菩萨已经告诉他了，就要来接他去西方极乐世界了。

大嫂说：“也真是奇怪，在医院用尽办法都不能退烧，回家后老头的烧就退了，而且神志清醒，面色红润。”

家人正在庆幸病情有了转机，所巨兄却在下半夜进入弥留状态，两眼直勾勾盯着床对面墙上挂着的佛珠，说不出话来了。

见此情景，大家知道时间到了。家人把墙上佛珠取下放到所巨兄手边，在观音菩萨像前燃香，然后围在床边大声念佛，直念到清晨7时左右，所巨兄突然三次绽开灿烂笑容，安然往生了。

大嫂欣慰地说：“老头是预知时至往生的，往生后面容栩栩如生，而且一直含着笑，给他换衣服时，身体像婴儿一样干净柔软。”

站在所巨家楼房的房顶平台遥望西山，能看见兄的墓地。大嫂指给我看，但那天天色灰蒙蒙的，最终我也没能看得清楚。

说实话，我并不遗憾，墓地只是一个壳，一个安放神识弃下的白骨、供未亡人祭祀的所在，所巨兄走了，离苦得乐了，去了一个凡夫无法想象与领略的美妙世界。

如今回想起来，所巨兄在2004年春天寄给我的最后一篇散文诗《猜测与暗示》中，就蕴涵着西归之意了：

“……空气中悬浮着浓厚的腐烂气味，那些白色的时间的骨头散置着，那是一樽樽窖藏着的千年美酒么？我的脖子如此僵化，石雕一样生硬。但我知道，一切应该如此！我没有看见自己的尸体，也没有看见曾经的帝王们的尸体，甚至也没有看见任何一个人遗留的尸体。我同样知道：一切应该如此！

灰烬的存在，说明火的存在，我的存在，说明罪孽的存在。

那些窖藏的美酒在启封之后，最先逃走的是不是我陌生的魂魄？斜靠在灰烬上的阶梯，让多少人登上顶端之后只留下一声叹息？我存在于我自己之外，像这些被抛弃的存在于时间之外的时间。那些骨头一样封装的美酒，究竟封存了多少秘密？

一切应该如此！这是我知道的。但我无法回过头来，揭下拼贴在墙上的图案，因此也无法给许多事情带来转机……”

“我存在与我自己之外。”“一切应该如此！”

这便是人生，这便是世界，这便是宇宙的真相和铁律！

无明和贪欲，是所有花花世界的成因，“我的存在说明罪孽的存在。”

有了我，就有了人我是非，有了爱恨情仇，有了无边无际的渴望与绝望。

来自非凡的所巨兄，终于突破了隔阴之迷，勘破红尘幻境，以一位天才的资质，留给世人目不暇接的美妙文字之后，匆匆撒手西归，给我们演出了一幕苦空无常的老戏。

所巨兄往生的瑞相，不仅更加坚定了我的净业行程，而且给了李寅寅女士极大的信心，离开桐城后，我们直驱庐江实际禅寺，在老法师名号下，李寅寅女士虔诚皈依佛教。

以行善弘法度人，以往生瑞相度人，这就是行菩萨道，这就是发菩提心！

我相信，安坐莲台的所巨兄，一定会不违安养，分身无数，乘愿再来，救度与他有缘的无边无量的凡夫众生。

我还相信，终有一天，我会与所巨兄在西方净土相会，谈笑风生中共叙前缘！ —


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著名诗人、作家 陈所巨 先生的佛缘
转自新浪博客（作者白梦）

所巨先生是个见佛就拜的人。即使在文革期间，拜佛是一种迷信，被禁止的。他也不改这准则。

曾有一次，还在70年代，他和一群同事去九华山游玩，同事中有许多是党员，他们照例是不能拜的，而且有很多人也确实打心眼儿里鄙夷拜佛这种行为，认为是迷信，应该被破除。可所巨先生却见庙烧香，见佛磕头。因为他一直记着母亲对他说过的话：你是生下来就寄名寺庙的，你的一生要见佛就拜。很难讲在那时他的心中，这拜佛行为是拜佛像还是拜母亲。因为他这样虔诚的礼拜，也常常带动许多同行的人与他一起拜。不过也有人拿此说事，在他早年提拔任用的时候，就曾有人向组织“举报”他在九华山拜佛的事。

他的佛缘是与生俱来的，他似乎随时随地都在度别人信佛。他总是用他自己的行动（拜佛）和他自身的经历来度人信佛。因为，他的身上，确实有许多佛缘，可堪他对别人演说。

1980年代初，一行省内文人去九华山游玩，在百岁宫，大家都烧香拜佛，老和尚独独对他客气。还对大家说：他不是凡人，他的名气大。其实那年月，他穿着很土气，跟着省城的作家们在一起，拿俗眼是看不出什么特别来的。那老和尚说不定是个得道高僧，有着一双慧眼的。大家都奇怪，也没人说出这群人的身份，为何老和尚用了一个“名气大”，而不什么“有权”“职位高”之类的词哩。确实，那时候所巨先生刚刚参加了第一届青春诗会，名气正在开始大起来。可同行的那些老作家，有许多早已功成名就的了，为何老和尚独独对他令眼相看？

1985年，他与诗人杨牧游普陀山，还有一些当地的人陪同，寺中住持独独送他一本折册式的精装《阿弥陀经》，告诉他，你有佛缘，你和别人不一样。送别人的是普印结缘的一本小册子，叫《佛陀的智慧》，回来后，他把《佛陀的智慧》给了我，那本紫红硬板封面的《阿弥陀经》他则一直留在身边。

他身上诸如此类的事情很多，寺中和尚常常对他表现出特别的亲近——仿如自家人一般的亲近。他会一些佛门礼仪，也是九华山和尚特地教他的。他进寺院，常常用佛门礼仪与出家人打问讯，和尚们经常是念一声“阿弥陀佛”，然后极自然地说一句“你来了！”

虽然他见佛就拜，但他并没有认真读过佛经，包括那本《阿弥陀经》他也没有认真读过，倒是有一次我在他的书房里拿起这本经书来，与他一起读过一遍。那是因为我已经开始有意识的研学佛经了。

（读此经时有个非常殊胜的体验，不能不说：在读经时，我忽然听到一阵奇妙的音乐声，像丝竹又像风铎，叮铃铛锒，似远非远。我说“你听，哪来的音乐？”他没听见，我再细听，又没有了。翻过一折页，才读到“彼佛国土……出和雅音”之类经文，描述的是极乐国土的音乐情状。当时，我们都惊住了：先听到乐音再读到经文，太奇妙了！我初学佛的那段时间，经常会出怪事，比如我嗅到寺中烧香的气味，周围人却说没有；我闻到饭菜的香味、食品厂的甜食味、酿酒的酒精味等，别人却说没有。我闻到这些气味时，食量明显减少，且不想吃油荤）。

1989年那个特别的年份之后，我有很长一段时间心怀悲愤，不能解脱（那段时间先生默默的陪我，用他们那代人对政治事件的认识来帮助我度过心理难关。这一点，是我非常感激他的）。

大约1994年起，我开始学佛。我觉得我思想上不能解决的问题，遍寻各家学派宗教都不能找到彻底解决方法的问题，在佛教范畴里都能得到圆满的答案。

是以，我开始认真学佛，在四川的“文殊学院”报名参加了佛教函授学习，这次学习，不仅是按部就班的，有专门的教材，还收到了大量结缘佛学书籍。学佛，仿佛为我打开了一扇新的门窗。

对于我的学佛，所巨先生是非常支持并高兴的。因为他忙于创作，无暇读经。我学佛，有心得必与他说，这样的学就有别于民间的磕头烧香，纯属形式了。我将佛教里面那些智慧的东西讲给他听，他立刻就写进作品里。

所以，在90年代中期之后，他的散文和诗歌中，包括他的长篇小说《黑洞幽幽》，都有一种智慧的博大的东西。有些，直接就宣扬的是佛教的世界观和方法论。

我想定是由于慧根的不同，我读经是读死经，常常被事相障碍，他却能明心见性，直达性相。

我老说他，你一天到晚度人信佛，自己却一本经也没读过。我总觉得他日常社会活动太多，工作又总是给自己加压，创作更是像机器似的不肯停下来。

我觉着读经能起到修身养性的作用，曾极力劝他读经或者看相关碟片，我甚至送了DVD给他，他在我处也和我一起看过碟，觉得很好，非常受益。无奈他自己是没有时间看的。

他总在赶命似的工作和写作，所以他虽然活得不够久长，但从工作时间上算，他应是比别人活得长久得多。

他真正意义上的读经，是生病之后，在医院接受治疗期间。我给他拿来佛经，是因为我知道他真实的病情，我知道他难逃此劫，想让佛经的智慧，帮助他认清生死的本相，能在最后关头做到无畏无怖。

他这时才真正闲下来了，读经，他喜欢那本《妙法莲花经》，因为那封面上印有观音菩萨像。

诸佛菩萨中，他似乎与观音菩萨格外有缘，他的书房里供有一尊观音菩萨像。在他最后弥留之际，我将这本《妙法莲花经》放在他的左手边。因为，我知道他是要往生的，而他家中并没有准备什么往生的仪式，我只能将这本经书放在他身边，作他的导引。

除了这本经。他在病中读了《般若经》和《六祖坛经》。这都是佛门中开智慧的经典，一般人不靠善知识讲解是很难读通的。他却一读就通，通通透透。我至今读《六祖坛经》还是有些昏沉。我实在是佩服他的智慧，或者说是累世以来的善根。

我虽然学佛读经，但在他病后尤其是最后的弥留日子，看着他的受苦受难，我真是痛不欲生，我觉得我所有的信仰都崩溃了。

在他生病之初，我就许愿把我历年来所念佛号以及我所有的功德，全部转赠（回向）给他，我只求他能好起来。在他生还无望的时候，我转求菩萨让他少受点折磨。

在他难受的时候，我甚至抱怨起佛祖菩萨，我说我再也不信了，什么都不信了。他却从不抱怨，他还劝我不要这样说，不能这样说。若不是他最后那么神奇地示现了往生迹象，我真地会失去信仰。

我甚至觉得，他那样的示现，就是要增加我们学佛的信心。我清楚的记得，他的女儿目睹了这示现后，哭着说：“爸，我以后也会见佛就拜，我不是拜佛，我是拜我的父亲。”（而在此前，她父亲要他们姐弟俩信佛，他俩口中答应，心中是有些不以为然的）

如今，我学佛比过去更精进了，而且我觉得我对佛教智慧的理解，仿佛上了一个层次。命运就是这样，它有时是用许多残酷的东西来让我们清醒。

他走后的12月8日，我经历了一次堪称神奇的体验，我至今清楚的记得这个日期和那种境界。

所以，我对他的离去，并没有“上穷碧落下黄泉，两处茫茫皆不见”的苦苦寻觅。我觉得，他安住在某种境界里，从某种意义上讲，我并没有失去他。我们都没有失去他。