『 2012年8月6日晚上 』

主持人致辞：

索达吉堪布依止法王如意宝修学多年，不但承担着喇荣五明佛学院汉僧的教学与管理工作，同时也致力于将藏传佛教这一智能宝藏，传播至汉地乃至全世界。

堪布在知识分子、自然科学工作者中，享有崇高威望，尤其是近几年，更是不辞劳苦到处讲学。堪布曾发愿，要尽形寿、尽全力将佛教的思想和真理在社会上广泛传播，并与各大高校的知识界、学术界进行对话。

今次堪布来临香港，主要是出席“第二届世界青年佛学研讨会”，与三百多位青年就“佛教与科学”、“环保”、“心灵教育”、“认识藏传佛教”等主题进行研讨。研讨会之后，堪布又应我们的邀请，就当前修学密宗者对藏传佛教认识薄弱，对藏密的双运、降伏等存在误解甚至诽谤等问题，来作开示。

请大家起立，以热烈掌声欢迎索达吉堪布——

有一篇祈祷文叫《自在怀业祈祷文》，不知道大家会不会念，会念的我们一起念一遍。这篇祈祷文相当殊胜，可以说，在如今这个末法时代里，念诵它对我们的身心健康、事业发展等各个方面，都有不可思议的加持力。

（堪布带领大家用藏语念诵《自在怀业祈祷文》）

今天我要讲的内容是“怎样修学密法”。这个话题很广，也很深，短短一两个小时不一定说得清。但简单讲讲，或许对大家会有些启发。

研讨会后的感言

我是第二次来你们理工大学，感觉还是那么欢喜，和去年一样。

“世界青年佛学研讨会”昨天落幕，四天的活动，让每一个参与者都感觉颇有收获。很多人认为，它让香港及内地为主的大学生们提升了佛教认识，有些老师和同学甚至感慨说，今天才知道自己过去的认识是错的，“从现在开始，要重新做人”。

重新做人，这是人生新的缘起，而本次活动在香港理工大学、中文大学及教育学院联合承办下圆满后，我认为，也是佛教广泛传播的殊胜缘起。

在这里，我特别感谢理大的“佛学会”。就我所知，这个学会自建立以来举办过许多活动，为交流佛法做了许多有意义的事。你们年轻人来此求学，既可求到世间知识，又能学到出世间真理，应该说很幸运，所以希望大家多参与学会的活动，多学习学会的理念。

潘宗光教授是理工大学前校长，曾经担任工学院院长四年，校长做了十四年。他是科学家、教育家，同时已经皈依佛门，讲过《心经》，撰写过《佛教与人生》，是一名真正的佛教徒。让我钦佩的是，他公开承认自己是佛教徒，这在内地是很少见的。

理大佛学会会长甘耀权教授，和我学习密法的因缘比较近，昨天他在讲“藏传佛教的九乘次第”时，我就非常欣喜，原因是，他以大学教授的身份为知识分子讲佛法，比我一个出家人合适；而且，他讲的是从敦珠法王传下来的教言，感觉很亲切，有加持。

我在七八十年代时就听说，敦珠法王在香港、澳门、台湾等地方的弘法事业广大，而且他曾亲笔谕示，将他的法脉交付给刘锐之大德。今天香港修行密乘的人很多，我想，可能直接间接都跟这个传承有关联。

如今人们对密法的认识，虽然比以前好得多，但还是有些误解，比如，修密法要不要灌顶？要不要修五加行？很多人认为不用，其实是不对的。除非你是极为上等的根基，否则必须要灌顶，必须修五十万加行。

没有得过灌顶，又不依次第修行的人，即使看密宗书、听密宗的法，也不会获得成就。

离开基础的修行是空中楼阁

有人说：“我就没修五十万加行。我的上师很慈悲，为我开了绿灯，特殊开许不用修。”

且不说你的上师是否有资格开许，单就修行而言，因为它是建立在次第上的，很难逾越，所以不从“人身难得”“寿命无常”一步步修上去，你想的是上面的境界，然而如同一个没有基础的建筑，对你而言，这可能永远是空中楼阁。

“空中楼阁”出自《百喻经》：从前有一个愚人，他见别人有了一栋三层豪宅，心里很羡慕，于是请来木匠为自己造一个同样的楼阁。木匠立即挖沟、打地基，准备一层一层地建楼。但愚人看了很不悦，问：“你这是在干什么？”

木匠说：“为你造楼啊。”

“我不要下面两层，”愚人说，“你直接造最上面的第三层。”

木匠感到奇怪：“天下哪有这等事？不造第一层，怎么造第二层？不造第二层，怎么造第三层？”

此喻义再清楚不过了。修密法也是这个道理，我们不能在没有基础的情况下，妄想一些高的境界。

双运的修法有，但修的人很稀有

“双运是怎么回事？有没有这种修法？”

研讨会上有人问这个问题。也有人想问但不敢问，可能担心密宗上师们不敢答，或者不会答。

双运的修法有，但修的人很稀有。如今在藏地正规寺院和僧团里，没有人修这个法，原因很简单，一是没有人讲解；一是这种修法很高，一般人修不了。

有人想当然认为：“这就是男女关系。”其实不是。它有理论基础，不仅密宗，显宗也以隐藏方式说过。我们知道，显宗讲离贪分层次，一般的修法中说“对治”，但在最高层面上，讲的是把贪心转成智慧。

“或现作淫女，引诸好色者，先以欲钩牵，后令入佛道。”这是《维摩诘经》的教证：具有悲心和善巧的菩萨，为了接引好色者，有时会化作妓女一类的人，先用贪欲把他钩住，之后再引入佛道。

《华严经》里有一名美女菩萨，叫婆须蜜多，一般人认为这是个坏女人，善财童子参访善知识的路上，有一站就是去拜见她。当善财来到险难国宝庄严城，到处询问婆须蜜多时，有人替他惋惜：这位童子威仪不俗，根门寂静，为什么要找这个女人？

但了解这位菩萨的人，知道她有大智慧，赞叹善财，给他指了方向。善财来到她面前，恭敬顶礼。

婆须蜜多女开示说：“善男子，我已成就离欲实际清净法门……若有众生，欲所缠者，来诣我所，为其说法皆悉离欲……”

《太平广记》也讲了一个美女的故事。她二十四五岁样子，突然出现在延州地方，一个人行走在城市间，很多年少之人都喜欢跟她交往，嬉戏玩乐，甚至发生关系，但她从不拒绝。几年后她死了。和她交往过的人自发把她装殓埋葬，还在路边修了座坟。

有一天来了位印度僧人，他在坟前停住，敬礼焚香，转绕赞叹，逗留了好几天。人们都嘲笑他：“这里埋的是一名风尘女子，人尽可夫，因为无亲无眷，就葬在这儿了。你一个出家人，为什么要礼敬她？”

“你们有所不知，”僧人说，“她是一位大圣者的化现，名叫锁骨菩萨。她来到此地，是为随顺俗情度化有缘众生，凡与她结缘的人都会解脱。不信，你们现在就打开棺木，一看便知。”

大家掘墓开棺。果然，她的骨架浑身上下钩连在一起，一环一环的就像锁链一样。不是一般的人。

以前为分析这类问题，我找过许多教证，不空翻译的《大乘密严经》里也有一个：“与诸明妃众，离欲常欢娱，此之观行法，萨埵之境界。”意思是，和那些明妃一起离欲而欢娱，这样的观行法，是菩萨的境界。

既然是菩萨的境界，凡夫行不行呢？不行。当你获得菩萨果位，能把贪欲转为道用时才可以。因此，这非常稀有，诚如《维摩诘经》所说：“火中生莲花，是可谓稀有，在欲而行禅，稀有亦如是。”

从这些公案教证可以看出，双运修法是有的，也不难理解。不过我要提醒一点：在没有达到这种境界前，千万不要用它作借口，行持所谓的“密宗禁行”。

如今密宗成为热潮，国内外有很多人信仰，是好事，但在热潮中不多些了解，人有时也会入歧途，所以我先简单讲几句，遣除一些常见的误解。

在一次研讨会上，有人问：“藏传佛教到底有没有错误？”

一位北京学者回答：“藏传佛教并没有错，但藏传佛教里个别人的行为，也许是错的。”

我很赞叹这种说法。确实，藏传佛教的教义完美无瑕，越研究越觉得殊胜，越能体会其价值。而我们认为有过失，可能是因为不了解，了解一下龙钦巴尊者、米拉日巴尊者的成就和智慧，应该就不会诽谤了。

修学密法的五个次第

藏地著名上师荣索班智达的神通很大。

“有神通很麻烦，”昨天有人说，“这个人的心也知道，那个人的心也知道，知道多了累，不要有神通。”

其实，有没有神通不重要，重要的是要有戒定慧——清净戒律、平等住心的禅定、抉择万法的智慧，有了戒定慧，有大德说，这就是真正的神通。

荣索班智达与龙钦巴尊者齐名，根据他的观点，修学密法分五个阶段：依止上师、得受灌顶、守持密乘戒、闻思、到寂静地实修。

我常留意初学者的状态，有还没入门的，有刚入门的，也有入了门又出去的，多数是在门口徘徊。如果我们想有所改变，有所收获，最好遵循这个次第：

1、依止上师

依止上师最为重要。从什么时候算依止呢？从你在某位上师那里听过密法、得过灌顶时起，他就成了你的上师，你也就算依止他了。

依止前一定要观察好。就像买东西，是哪个厂出的？过期了没有？有没有副作用？如果是找对象，对方的家庭背景、文化程度、经济状况怎么样？……这些都有必要提前了解。

昨天我听到两个大学生的谈话，一个人问另一个：“你男朋友有没有车？有没有房子？有没有钱？有没有地位？”

当时我想：噢，她们对这些这么关心，观察这么仔细，如果依止上师前也这么观察就好了——“这个上师有没有智慧？有没有悲心？有没有传承？有没有清净戒律？”

观察久一点你才会知道，他是不是有资格摄受你。只看广告，“某某上师来了，要灌顶”，比如我要灌顶，你们就来了，之前根本不知道我是个什么样的人，这就有点草率了。

观察的时间一般是六年或十二年。元帝忽必烈很有佛教学识，他在观察六年后，对八思巴说：“我观察您六年了，现在相信您的确是一位具德上师，请您为我灌顶吧。”“你观察我六年，”上师说，“从今天开始，我也要观察你六年。”

你观察我六年，我观察你六年，十二年就过了。十二年虽然不短，但根据《事师五十颂》来看，这种谨慎对你日后的修行具有大义。事前不观察，依止后才看“这个上师有没有资格”，就没有意义了。

你们都知道密法要保密，但为什么保密？不是因为有过失，是因为珍贵。就像你家里的金银珠宝、银行卡密码，这些你不会公开，公开了，就被人偷走了。同样，了解了生圆次第、大圆满教义的人知道它珍贵，不会公开讲，一旦公开了，就会失去加持。所以，上师们在传授灌顶和窍诀时都非常谨慎。

如此珍贵的密法，当你得到时，修学它的关键在哪儿？就在依止上师。既然依止上师这么重要，那我们对依止前的观察、依止后的依教奉行，就应当重视。

我听说这边有通过广告选择善知识的，这可能不太妥当。广告说有上师来传法，你去看看可以，从他身边人那里或各种渠道了解一下他是个什么样的人，不行就去他的家乡或寺院，看他在当地是什么人物。

这是需要的。就像很多企业家有了合作意向后，他会飞过去和对方见个面，到厂里看看，见对方真有实力，才会谈判、签合同。佛教的师徒因缘关系到生生世世，这么重要的事，为什么不谨慎？

不过现在很多人喜欢冲动，一听说上师来了，以为真是佛来了，匆匆忙忙依止。但依止后又不会观清净心，以致师徒间常常发生矛盾，什么矛盾都有。

所以，依止前一定要好好观察。如果能以这种谨慎态度开始你的修行，一路就比较稳妥了。

观察过后，如果你发现这是一位具德上师——就像《前行》 、《事师五十颂》 里讲的，上师应具的十二或十四个法相中，他至少具足了戒律、慈悲、智慧等部分功德，这时候你就可以依止他。如果连慈悲心都没有，就失去了摄受弟子的条件，不要依止为好。

当然，依止到具相上师以后，我们自己也要有弟子相，比如，至少懂得以恭敬心来依止。

2、得受灌顶

对灌顶我有个比喻：给土里的种子浇水，它才可以生长，我们的佛性，通过灌顶才有成熟的机会。

所以，灌顶是进入密法的仪式，进香港要通行证，学密法要先灌顶。有人说“学密麻烦，还要灌顶”。其实每个宗教都一样，你要经由一定的仪式才能加入。进入密宗殿堂的不共仪式就是灌顶。

灌顶的要求很多，是否得到灌顶不在形式，而在于二因四缘 具足与否。二因四缘有上师方面的，比如念诵、修持圆满，具有灌顶资格等；也有弟子方面的，比如具有信心、智慧等。这些我在讲《前行》时讲过，只有圆满具足二因四缘，才能真正得到灌顶。

灌了顶以后，还远远不是结束，这只是开始。很多人喜欢灌顶，今天求一个、明天求一个，但灌顶后既不守誓言，又不闻思佛法，这是如今学密者的一大弱点。你拿着通行证进了香港，会站在那儿不动吗？肯定不会。你一定有事情做，接下来要一步步施行。

灌顶也是如此，它是对你学修密法的开许，是洗涤心灵、启发佛性的仪式。

3、守持密乘戒

灌顶后，你就有了守护密乘戒的责任。佛教里大小乘都认为：依戒生定、依定生慧。也就是说，这戒定慧三学，前者对后者而言是“无则不生”的关系；戒又是一切功德的基础，有了它你才能修定发慧。

我常听有人抱怨学佛不易,“佛教的戒条太多，我守不了。”

事实上，戒是提升自我的行为准则。你要做个好人，必须接受道德的规范；你要修学密法，必须守护《大幻化网》的五条根本戒，或者共同的十四条根本戒。所以，守戒不是被束缚了，正相反，它可以维护你的修行。

灌了顶却还不知要守什么戒的人，是非常危险的。就像出了家的沙弥、比丘，做了居士的在家人，该守什么戒自己要清楚。你们考上理工大学，这里有什么规矩要知道，不能违规，违规了就会被开除。同样，守不好密乘戒律，也就失去了学密的资格。

灌了顶的修行人就是密乘弟子，层次很高，所以戒的要求也严格。否则，你依什么修这么深的密法？

4、闻思

依止上师、得受灌顶、守护密乘戒的目的，是为了修行密法。要修行，就必须闻思。

遗憾的是，当今佛教徒最缺乏的就是闻思。皈依一二十年的人，只会烧香、拜佛、念经，没有正规系统的闻思。即使遇上了闻思因缘，有些人的热情又像蝌蚪一样“头大尾细”：开头精进得不得了，白天不休息、晚上不睡觉，什么事都不管；但没过几天就和家里闹僵了，闻思也没了心情，结果一无所成。

还有不少人把密法当成气功或者瑜伽，不了解它的理论体系，也不探究它的修行意义，只是形象上似乎在修法，这种人也容易退失。所以一定要闻思。

闻思有两种层次：一是闻思前行法。像《大圆满前行》或《心性休息》前八品的外内加行，这些道理先要学好。还有《菩提道次第广论》，乾隆皇帝就是在章嘉国师指导下，从这部论典开始修的。还有一种是密宗正行法。像格鲁派的《密宗道次第广论》，萨迦派的《道果法》，大圆满的《七宝藏》、《三休息》、《四心滴》，以及《时轮金刚》、《大幻化网》等。

我认识很多学者也在学密，国内外都有，在座当中就有。他们无一例外喜欢学习，既学前行，也研究密宗理论，同时还在修行，从二十年前到现在一直如此。

我也喜欢学习。尤其喜欢买书，不论到哪儿，不想吃的穿的，只想买些好书。我家里书很多，每间房子都是，虽然没时间一本本地翻，但摆在那儿也觉得舒服。刚才我拎了一下我那个箱子，拎不动，全是书，几所大学的老师同学送的。其他东西我都处理了，但书要带走，有价值的东西，重一点儿没关系。

我不是要炫耀什么，只是希望大家重视知识。如今时代已经变了，人们崇拜金钱，崇拜这个“臭皮囊”，重视心灵教育的人越来越少。然而，一个真正有内涵的人，还是会追求古老的智慧，追求前辈大德或智者们留下的思想。长远看，这些比物质重要得多。

如今学这些很方便。你可以到某位上师面前听课，也可以在网上听课。如果安排得好，每年听几门课、看几本佛书，吸收各类有益的知识，活到老学到老，人生不是很有意义吗？

当然，这是我个人的想法。你们年轻，喜欢奥林匹克，“我要踢球，我要游泳……”，喜欢这些时尚也好，不过当你静心思考一下或许会发现：能为我们一生带来深刻利益的，还是真理。

5、实修

闻思后一定要实修。没有实修的人，即使讲得天花乱坠，听者觉得有趣味，但讲完后理论归理论，烦恼一点也没有减少，这就远离佛教的意趣了。佛陀开示教法是让我们实践的，所以要实修。

实修有很严密的次第。前行修法中有四个共同外加行：人身难得、寿命无常、轮回过患、因果不虚；其次是不共内五加行：皈依、发心、念修金刚萨埵、供曼茶罗、上师瑜伽；最后是往生法。

修完前行后，可以进入大圆满的不共正行修法：身加行、语加行、意加行，生起次第、圆满次第乃至无上大圆满。这样修行以后，随着一步步深入，我们的心灵就会得到不断净化和升华。

传承上师告诉我们：在一切修法中，密法简单而且直接，可以轻易对治最顽固的贪嗔痴。

如今东西方人都喜欢密法的原因，就是因为它的这种实用性。忙碌让现代人在精神追求上变得懒惰，如我在美国看到的，他们不喜欢深奥理论，一是没时间，一是理解不了。他们意识到烦恼是根本性问题，也想对治它，但他们只希求最直接的法，所以选择了密法。

密法的窍诀的确具有不一样的力量。在显宗修法里，如果你生了嗔心，只能调息打坐修习安忍，思维嗔心的过患、安忍的功德，这样一点点瓦解它，让心平静下来。然而在密法修行中，只要你依着上师窍诀，直接观察嗔心的本来面目，它当下就会熄灭。

刚开始可能不一定管用，还不熟练。一旦你掌握了窍诀，不论生起什么烦恼，这么一观，认识它本体时你会发现：原来贪心嗔心这些心念如此可笑，完全是虚妄执著而已，不值得生起。

这种效果让人着迷，而我对密法的信心，也让我把一生的精力都奉献于此。我常默默感恩我的传承上师们，是他们用信心和实践将这一精神财富完好无损保留下来，我们才得以值遇；而我也庆幸遇到密法，让我这么一个平凡的修行人，在如今的时代里，还可以修持这么一种最简单、最深刻的转化之道。

虽然我对其他宗派有清净心，对其他宗教也有和睦相处的呼唤，但实践让我意识到：我对莲师及其教法的信心，永远也不会退转。

修学密法，超越平凡世界

今天，来此聚会的每一位都是有缘人，既是有缘人，何不进一步了解密法？

如果密法是真理，它肯定经得起推敲，人人可以观察。佛教提倡观察，是为让我们遣除疑惑、树立信心，但即使你想找它的过失，推翻它，也最好下一番功夫学习。不了解密法的人，常因看不惯个别人的行为就诽谤密法，这不明智。道理很简单：密法再清净，也保证不了每个学密的人都清净。显宗不也一样吗？

再说，出家人有不对的地方，也不奇怪。奇怪的是，出家人好的地方没人说，稍有不对，媒体就放大了宣扬，“这个和尚怎么怎么，那个修行人怎么怎么”，世间有那么多坏人坏事不说，为什么对出家人如此苛刻？

下面我们看看修学密法的功德。

修密有成的大德，当你越亲近时越会发现，他们的智慧不可测度，到哪儿都能宁静自处，和我们的肤浅、浮躁、自私、痛苦不同，在这种佛菩萨才有的境界里，装的只有一种理念：利益众生。即使是一位默默无名的修行人，当你感受到他的自在和全然投入后，也会不禁相信：修学密法，可以超越平凡世界。

谁都会起烦恼的，只要我们还活在这个世间。但是当你的心和法有所相应时，就可以过得平静快乐。“烦恼来了也不会有杀伤力，”像有些大德形容的，“在已将佛法融入内心的修行人面前，负面东西就像春天的风一样，毫无寒冷气息。”这就是密法的加持。

很不幸，没有修行过的人，生气时谁都劝不了，“那时候我真是疯了，不该说的全都说了，不该做的全做了”，自己静下来想想，也后悔不已。

当密法的加持和传承的力量来到西方，许多人修行后有不同程度的体会。不过我们知道，这种“如人饮水、冷暖自知”的感悟，不是一蹴而就的，它一定要借由次第——像刚才讲的五种次第，才可以现前。

一旦修行密法有些境界，人就会自动利益众生，因为此时他有一种自内而外的力量，不是三分钟热气。这和口头上“发菩提心”，实际却钻在“自我”的牛角尖里不同，他会力所能及地服务众生，在利益他人的同时也提升自我，进而长久地行持佛法。

我们都想超越这个平凡世界，然而先不说超越，面对生老病死的能力，我们有吗？无论你是什么身份，当衰老和死亡不期而至的时候，你能指望什么？仔细想想，除了佛法，还有什么真的管用呢？

所以，趁着年轻多学一点佛法，多修一点佛法，不要等到白发苍苍了才醒过来。与其到时候心有余而力不足，何不早一点清醒？

把利益众生放在第一

本次研讨会开到最后，有些非佛教徒的傲慢好像被摧毁了，有点想皈依，又不太好意思，一直观望、犹豫着。有顾虑是正常的，也是因缘未到，我们不勉强、不“抢”人，不是见一个就拉进来。

我们随缘。不过随缘的意思，是随缘度人，该度的还要度，不是什么都不做。为佛教的整体考虑，要维护什么，要争取什么，是要做的。否则，和其他宗教的积极相比，我们太懒惰了。

我们的懒惰，常常体现在过于自我上面。我们不关心佛法在整个人群中的印象，只关心自己那个小团体的利益，这有点狭隘，有时候也让人“烦”。就像那个西方同学说的：“看着有些宗教天天拉人，很烦。”但看着佛教徒不为整体着想，只顾小团体利益，也很烦。

的确，一个佛教徒整天“我的上师、我的宗派”，一听就感觉太自我化了。我们要记得，释迦牟尼佛是我们的共同本师，我们都是佛弟子，而且是大乘佛子。学大乘的人天天维护自己的小宗派、小道场，这种“家庭式”理念的结果是，让佛教徒和佛教徒之间不和睦，让道场和道场之间不团结，让外人不生信心。

我们常说南传佛教是小乘，但我以前去泰国那些国家时，发现所有道场都非常团结，甚至没有你我之分。说到这些我们要反省，我们学大乘尤其是学密乘的，为什么不能团结？我们这边有很多中心，但不管你在哪个中心学习，我们学的都是佛法，佛法是开放的，不是偏袒的自我维护。

释迦牟尼佛的教法由祖师大德传承下来，便形成了宁玛、噶举、禅宗、净土，这些不同的宗派就像一个家族中的十几个孩子，他们的后代子子孙孙仍旧是兄弟姐妹，我们要有这么一个整体的佛教观。

当我们的心量被拓宽，突破了狭隘思想，有了一种融合为一的了解时，你会发现，佛教原本就是包容的。它既可以涵盖其他教义，也可以涵盖天文、地理，乃至涵盖解释宏观、微观的任何一门学问，也就是说，它是最广阔的知识。

这种知识以教法呈现时，既可以有显宗教法，也可以有密宗教法，既可以是这个宗派的，也可以是那个宗派的，既可以在印度弘扬，也可以在美国、英国弘扬……我们要知道，它被如此宽泛地弘扬于世间，唯一的目的就是利益众生，让人们通过修行获得安乐和解脱。

了解到这点，我们尽可以撇开自他的争执，把心思放在利益众生和修行上。

最后，我希望大家不要把自己和小团体放在第一，要把利益众生放在第一；不要把生活放在第一，要把修行放在第一。