大势至念佛圆通章研习报告 （第六集） 1992/12 台湾景美华藏图书馆 档名：05-06-06

请掀开经本第十二页第四行，从这个地方看起：

疏钞【二、念佛有四。（一）实相。念自性佛。（二）观想。如十六观。心想佛时。是心即是三十二相八十随形好。（三）观像。观彩画塑铸之佛像。经云。起立合掌一心观佛。（四）持名。一心执持名号。不怀疑。不夹杂。不间断。】

这是大势至菩萨历劫修行中，老师教导他修学的方法，就是念佛三昧。念佛方法很多，但是归纳起来总不出这四大类。这四大类中，第一种实相是属於理，其他三种都属於事。前面讲有事念有理念。理，如果不入这个境界，一般人是做不到的，但是不能不知道，此处简单与大家报告。

第一种「实相」，是念自性佛。自性就是真如本性，本性就是佛。怎么念法？不是口念，也不是心里想，口念心想都是属於事；离开心想口念，我们就不知道怎么念。实在说，这与禅家明心见性是同一个境界，也是同一桩事。换句话说，对於自己的真心本性，真实明了，就是实相念佛。可见实相念佛与禅家讲的明心见性，名字不一样，境界完全相同。参禅可以大彻大悟、明心见性。念佛由事念到理念，正是菩萨说的「不假方便，自得心开」，心开时就是实相念。

第二种「观想」，这也是念佛法门里重要的一个方法。古代用这个方法的人很多，大概是在佛像法以后，用这个方法的人少了。在中国是非常明显的一个事实，为什么少了？因为境界太微细，凡夫粗心大意，佛的境界想不出来。虽然依照经上去想，也想不出来。十六观，从第一到第十六，每一观都非常殊胜，而且一观比一观微细。

第一观是「落日悬鼓」，可以说是十六观里最单纯的，从表面来看也是最容易的，诸位如果试著学学看就知道不容易。这是观太阳下山，落日时太阳下山，太阳红红的像一面鼓一样，悬在西方的天空里。我们张开眼睛，太阳在眼前，看得清清楚楚。闭上眼睛，这种现象也眼前。无论在什么时候，房子里也一样，张开眼睛看到太阳，闭著眼睛也看到太阳。你们试试看，什么时候你能观成。如果这一观观成了，往生西方极乐世界没有问题，一定得生。观想成功，境界就在眼前，这很不容易。

第二观是观「大海结冰」，这是观西方极乐世界的地，与我们这个世界不一样。我们这个世界是沙土地，西方极乐世界的地是琉璃。琉璃是中国人讲的翡翠，就是绿色的玉，玉里最好的。西方世界的大地是琉璃。我们说翡翠，与西方世界琉璃只能说相似，实际上那个地方的琉璃，我们这个世界没有法子跟它相比。观大海，海水是蓝色的，海水结成冰，就好像琉璃地。这一观要能观成，你看任何地方的地面都是琉璃地。你还看到磨石子地，你这一观没成功。往后的那些观太微细了，这两个观比较单纯都不容易，何况微细的！

所以自古以来有读诵《观无量寿佛经》的，有讲解研究《观无量寿佛经》的，依照《观无量寿佛经》修行的非常希少。这里说「如十六观」。《十六观经》从落日悬鼓第一观到第十二观是观想念佛；第十三观是属於观像念佛，不属於观想；第十六观是持名念佛。所以所有念佛的方法都在《观无量寿佛经》里面。我们持名念这个名号，也是《观经》里的一种方法，是第十六观。

经上的重点就是教我们想佛，「心想佛时，是心即是三十二相八十种随形好」，属於观想。原理就是用这个方法把我们的妄想分别执著，取而代之。凡夫会打妄想，教你不要想别的，专想西方极乐世界。一切法从心想生，你若想成了，西方极乐世界就现前，就能往生。这是观想的方法。

第三种「观像」。像就是指佛像，泥塑的佛像可以，木雕的也行。这尊是木雕的，前面这一尊佛像是金属铸造的，金银铜铁都可以。还有画的佛像，用纸或者用绢都可以。现在印刷术发达，我们印了很多佛像。观像就是天天看佛像，你不要看别的，专看佛像，把佛的相好映到我们自己八识田中。

观像念佛总得要有一点福报，没有福报，这个法门修不成。为什么？你家里至少要有一个佛堂，有很庄严的佛像。你不需要工作，有人伺候你，你才有时间观佛像。如果你忙著工作，离开佛堂，佛像就没有了，你这功夫就中断了。所以观像念佛是不能离开佛像的，你一天至少要看佛像八个小时。所以我说要有相当的福报，没有福报很难修。

「观彩画塑铸之佛像，经云：起立合掌一心观佛」。我们这一个佛堂是讲经的道场，不是佛七的道场。真正念佛堂里不是我们这样的布置，台湾虽然是很富有的国家，但是我们「图书馆」的确很穷，在台湾比任何一个道场都比不上。别人道场殿堂很多，我们就这么一块小地方，所有一切活动都挤在这里，所以不是一个正规的念佛堂。正规念佛堂供的佛像，主供的佛像在一边，四边都有西方三圣，让你在念佛或绕佛时，无论走到哪一边都看到佛像，所以在持名里也有观像念佛的作用。佛像始终不离开我们的视线，这是念佛堂里面的布置。

第四种「持名念佛」，就是我们现在「一心执持名号，不怀疑、不夹杂、不间断」。持名念佛，这三句非常重要。这一句佛号念得能不能得力？得不得受用？关键就在这三句。其实这三句就是大势至菩萨所讲的「净念相继」。如果怀疑，用疑心来念佛，心不清净，这不是净念。如果夹杂，你的心也不清净，也不是净念。净念是不怀疑、不夹杂，相继就是不间断，佛号一句接一句不间断。所以此地讲的「不怀疑、不夹杂、不间断」就是净念相继，这是持名念佛的秘诀。

这四种念佛，不仅自古以来我们在大乘经论里面看到，几乎十方一切诸佛如来，劝导众生念佛求生净土，都是以持名的方法摆在第一。为什么？因为持名与实相念佛相应，所以持名的功德不可思议。诸位要记住，佛在大乘经上告诉我们：「凡所有相，皆是虚妄。」我们观想念佛，很不容易想成。想成功了，就生到西方极乐世界。到了西方极乐世界，功夫要往上提升一层，还得把相去掉。这个相好不容易想成，想成难，然后你把这个相去掉也难。为什么？印象太深，去掉难。

为什么要去掉？因为相是虚妄的，不可以著这个相。由此可知，现在著相修是个手段到达极乐世界，到了极乐世界，这个东西不要了。诸位想想，把相丢掉容易，还是把名号丢掉容易？两者比较，名丢掉容易。名是假名，不喜欢就另外换个名字。现在世间人常常改名字，名容易，相比较难。说明持名与实相接近，所以诸佛如来都劝人用持名的方法来修念佛三昧。念佛的方法再多，也不外乎这四大类。所以四大类就包括一切念佛的方法。再看底下一段解释三昧：

疏钞【三、梵语三昧。此云正定。亦云正思。正心行处。一心念佛。名正定心。若他念者。即名邪思惟也。】

『正思』就是正思惟，这些名词大乘经上佛常说的。『正定』，拣别不是邪定。邪正从哪里分？修这种一定能明心见性，这个就是正定。假如修这种可以得定，不能开慧，不能明心见性，这个就不是正定。

哪些不是正定？世间的四禅八定，不是正定。不但四禅八定不是正定，世尊在《楞严经》上批评小乘圣者，阿罗汉所修的九次第定，定功深了可以超越三界，永脱轮回。释迦牟尼佛说那也不是正定，为什么？不能见性。由此可知，邪正的标准是能不能见性，大乘法里讲的正定以这个为标准。也称作正思，八正道里面的正思惟。「正心行处」，行是行动。换句话说，我们今天讲心理的起用。心起用与心性相应，才是正定，才叫做三昧。

『一心念佛，名正定心。若他念者，即名邪思惟也。』此处的关键在一心，所以一定要一心念。若夹杂其他的念头，夹杂世间名利，就是邪定，就是邪思惟，就错了。夹杂佛法行不行？也不行。我念佛，还想参一点禅，还想念咒，就不是一心念，都是夹杂。

《西方确指》觉明妙行菩萨讲得很清楚、很明白，我们以前印的蓝色小佛卡，我把他那一段开示印在后面。那是念佛法门非常重要的开示，说明念佛人为什么不能成就念佛三昧，毛病到底出在哪里？就是夹杂。念佛人喜欢参禅，喜欢念咒，喜欢做法会，喜欢谈一些吉凶祸福，这些都是夹杂。由此可知，念佛人的心里只有一句阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，什么念头都没有，这是一心念，这才是正念。

第四小段，为我们说明念佛三昧的功德不可思议。一般人念佛为什么会夹杂？是对於念佛的功德不知道，所以才掺杂其他法门。以为念佛还不够，必须加一点别的，这是妄想，是过失。从底下五个名称里面，我们能领会到，念佛法门的功德殊胜不可思议。

疏钞【四、念佛三昧（小）。亦名一行三昧（顿）。亦名诸佛现前三昧（终）。般若三昧（始）。普等三昧（圆）。】

『念佛三昧，亦名一行三昧』，我们旁边有个小注，念佛三昧是「小」教里说的，一行三昧是「顿」教里说的。诸位看禅宗的语录，六祖大师在《坛经》里面说，他自己所修以及传给别人的是一行三昧。一行三昧与念佛三昧没有两样，只是名称不一样，修行的方法不一样，境界完全相同。

『亦名诸佛现前三昧』，这个名称是「终」教说的。就贤首五教来讲，终是大乘最后一个阶段，他们所修的定是诸佛现前三昧。

又叫做『般若三昧』，就是般若经上说的，般若三昧是大乘「始」教人所修的。

又叫做『普等三昧』，是大乘「圆」教人所修的。普是普遍，等是平等。与什么人平等？与诸佛如来平等，这个三昧是到了极处。

我们晓得念佛三昧是五教里面所说顶端的功夫，这一句佛号都包括了。圆具五教，五教就是释迦牟尼佛四十九年所教的；换句话说，都离不开念佛三昧。五教的学人，修学到功德圆满，都是念佛三昧。因此，不是专修净土的人，无论修哪一宗，修哪一个法门，只要修到功夫有了成就，就是得到三昧，然后发愿回向求生净土，是统统都得生。

我们在《无量寿经》三辈往生里看到，三辈往生的经文一共是四大段，最后一段就是指修学其他宗派法门往生西方极乐世界的。但是要记住，修学其他宗派法门要发愿回向求生净土，自己一定要得三昧。如果是顿教，要得一行三昧。如果是终教，要得诸佛现前三昧。学始教的要得般若三昧，你回向往生决定得生。

三昧里面功夫有浅深不同，与我们念佛法门一样。念佛三昧里面就是一心不乱，有事一心、理一心、功夫成片。一心里面又分浅深次第，所以不是真的。往生到西方世界品位不同，这是真的。世间名闻利养、五欲六尘都是假的。怎么是假的？将来你走时一样都带不去，带不去的就是假的。假的何必斤斤计较？何必浪费那么多时间精神去争取？用不著。确实可以带去的，就是念佛三昧的功夫，这是真的。将来往生帮助你增高品位，应当把自己全部的精神、精力用在这上面就对了。

疏钞【五、念佛三昧。古称径路。而持名一法。径而又径。易行疾至。称其名号。本愿如是。此方人心杂乱。必令专心一境。乃得往生。】

『念佛三昧，古称径路』，径就是很近的一条道路、小路。

『而持名一法，径而又径』，念佛是成佛最近的一条道路，是成佛最快速的方法，大致来讲都是一生成就的，这是其他法门不能比的。法相宗的祖师窥基大师，在《弥陀经》注解《弥陀经通赞疏》也承认，念佛法门是属於顿教，顿是顿超，没有次第，一生圆满成就。

『易行疾至』，持名的方法容易，人人都会念，人人都能念。至是到达，到达无上菩提，就是成佛。念佛法门最容易帮助你成佛。我们平常只知道念佛往生，殊不知往生就成佛。因为你生到西方极乐世界，你得的果报是无量寿，因此是一生成就的法门，一生中圆成佛道，不要等到第二生，这是他真实的功德利益。

『称其名号，本愿如是』，称名念佛法门，太容易了。为什么这样容易成就？是阿弥陀佛本愿如是，就是佛力加持的。

『此方人心杂乱』，这是讲我们娑婆世间的众生，心思很乱很杂。

『必令专心一境，乃得往生』，为什么教你一心持名？就是把杂乱心打掉，恢复到清净心，清净心与净土就自然相应。念佛念得再多，心不清净，还是不能往生。说实在的话，能不能往生，不是在念佛多少，是在你念佛功夫到不到家。什么是功夫？把杂念、烦恼都念掉，清净心现前，这是功夫。如果妄念还是很多，佛号虽然念，妄念始终断不了，你一天念十万声也没用处，也不能往生。佛号是念了，不起作用。佛号就是对治妄想的，所以功夫得力，佛号一提起来，妄念就没有，心就清净，这是功夫得力，念佛产生效果。

下面菩萨举了一个比喻，教我们应当怎样念佛，我们可以从这个比喻里面去体会。

经【譬如有人。一专为忆。一人专忘。如是二人。若逢不逢。或见非见。二人相忆。二忆念深。如是乃至从生至生。同於形影。不相乖异。】

『譬如有人，一专为忆，一人专忘。』譬如有一个人专心忆念，就是一心念；一人专忘，另外一个人忘得干干净净。

『如是二人，若逢不逢』，这两个人纵然碰在一起，也像没碰到一样。为什么？不相应。

『或见非见』，见了面，也等於陌生人一样。

『二人相忆』，假如两个人都专念，情形就不一样。

『二忆念深，如是乃至从生至生，同於形影，不相乖异』，这个比喻很容易看出来。

疏钞【一、初喻佛念众生。众生不念佛也。二、后喻生佛念同。双忆不离也。如是一心念佛。心同佛也。心同形亦同。不唯此世。乃至生生世世。形影皆同也。】

前面一段是比喻佛念众生，众生不念佛。佛专念众生，一心念众生；众生不念佛，众生辜负了佛恩。后半段是比喻佛念众生，众生也念佛，就感应道交。

我们也许会有疑问，我天天念佛，念了这么多年，为什么没有感应？这话有没有道里？有，是事实。念了这么多年没有感应，我们要追究为什么你没有感应？你是杂心念，乱心念，你从来都没有用一心念，所以你虽然念佛，时念时断，念得不相续；也不是净念，是杂心念佛，或有或无，所以与佛菩萨没有感应道交。要知道过失在自己这一边，不在佛那一边，佛菩萨没有过失。佛菩萨教给我们的，我们也疏忽大意了，没有搞清楚，这个很重要。后一段，佛一心念我，我也一心念佛，就有感应。

『后喻生佛念同，双忆不离也。如是一心念佛，心同佛也』，一心念佛，心就与佛一样，与佛同心同愿。

『心同形亦同』，形是容貌、身体。看相的人常说相随心转，能转的是心，所转的是相，心比相重要多了。世尊对我们世界众生说，这个世界众生心不清净，妄想烦恼很重，所以佛的殊胜相好不谈，谈了你也不懂。只说三十二相八十种好，你能想像得到的，你非常羡慕。三十二相八十种好，从哪来的？心变现出来的，心好相就好，心善相就善，心净相就净。

我们凡夫没有天眼，比天眼次一等的，实际上不知道次多少等，现在人所讲的气功。气功练得好的人，能看到一个人的气，从气的大小、色彩知道你身体健康的状况。他们说是健康状况，其实不是的，知道你心地善恶染净的状况。你心净放出来的光清，光的色彩好；心不清净，放出的光不大，灰灰暗暗的，这个人当然就多病。如果你放出来的是白色的光、金色的光，光很大，这个人身体一定健康。实际上每一个人都放光明，光彩、光的大小就与你的心有关系。如果你的心很清净，一点污染都没有，有天眼通的人看你的身体是透明的，这是真实的，他里面没有污染。你有贪心、有瞋恚、有我慢，「贪瞋痴慢疑」是污染，你的身体就不透明，就有障碍，这是很有道理的。

真正学佛修清净心，心地一天比一天清净。像《无量寿经》上经题明白标示出修行的标准，清净心、平等心、正觉心，「清净平等觉」。要真正达到这个标准，还是古德一句老话，「看破、放下、随缘」才能达到这个标准。「看破、放下、随缘」是下手的功夫。看破是真正的学问，放下是功夫，功夫的浅深就是你对於世出世间一切法，你放下多少。彻底放下，就恭喜你，你成佛了。所以菩萨的阶位，就是看你放得多少？等觉菩萨还有一品生相无明没破，就是还没有放下，他还不能成佛。他要把那一品生相无明也舍掉，也放下了，他就成佛了。所以一定要放下。看破放下了，生活就随缘自在。随缘是至善，就得大自在。

所以行同佛。凡是往生西方极乐世界的人，都是一心念佛。生到西方极乐世界，他的相貌、身体与阿弥陀佛完全相同。你问为什么？因为相是从心变的，他是一心念佛去的，到那个地方，一切都同佛，「心同形亦同」。

『不唯此世，乃至生生世世，形影皆同也。』这些理与事都要明了，然后你修学就不会怀疑，才真正有清净坚定的信心。

经【十方如来。怜念众生。如母忆子。若子逃逝。虽忆何为。】

疏钞【一、前二人喻。泛指亲友。此母子喻。最为亲切。先喻单忆有离。二、佛念众生。远过於母。母念子。慈止一世。佛念众生。慈心无尽。】

前面的比喻是从一般普通人来说的，泛指亲友，关系不是很密切。这一段讲母子喻，最为亲切。比喻里面『先喻单忆有离』，母亲心里念儿女，一生中从来没有间断。儿女想不想母亲？不一定，把母亲忘掉的太多了。做母亲的人很痴心，要觉悟，不要去念儿女，念阿弥陀佛；念阿弥陀佛决定得生。念儿女，儿女忘恩负义，惹一身烦恼，何苦？念阿弥陀佛，这是最聪明、最有智慧的人。

『佛念众生，远过於母。母念子，慈止一世。佛念众生，慈心无尽』，这话是真的，佛念众生，生生世世，一直念到你成佛，佛的愿才满。没成佛，佛总是忆念，总是希望帮助你。但是你一定要接受，怎么接受？你也念佛就行了。

经【子若忆母。如母忆时。母子历生。不相违远。】

疏钞【一、后喻双忆不离。一切众生。仰慕弥陀。果能如佛之怜念众生者。自然感应道交。必得见佛往生矣。】

『后喻双忆不离』，这个比喻佛念我，我也念佛。

『一切众生，仰慕弥陀。果能如佛之怜念众生者，自然感应道交，必得见佛往生矣』，这是丝毫疑惑都没有，决定是事实。怎么知道是事实？大家《无量寿经》念得很多，也都听得很明白。不但是阿弥陀佛的本愿，可以说是一切诸佛如来的大愿。没有一尊佛不希望众生念佛往生净土，没有一尊佛不希望众生亲近阿弥陀佛，这些众生包括等觉菩萨。九界众生要想快速圆成佛道，亲近阿弥陀佛是第一捷径。我们念佛要专、要真诚，要像阿弥陀佛念众生一样，就行了。

我们有时候看到不认识字的、很穷苦的老太婆们，好像很愚痴、无知，她一天到晚专念一声阿弥陀佛，她往生预知时至，站著走、坐著走，不生病，比我们知识分子高明太多了。原因在哪里？她老实念，她没有杂念。

知识分子一面念佛，一面胡思乱想，世间人称为才子，文章好，诗词、歌赋好。以诗人为例子，中国诗人最有名的李太白、杜甫，是了不起的人。自古诗人妄想多，成天打妄想，这种人念佛不能成功。所以他还是搞六道轮回，这个不能学，学不得。说老实话，修道人知道的事情愈少愈好。知事少时烦恼少，认识人也要少，是非少。认识人多了是非就多，天天造口业，你功夫怎么会成就？

这样我们才真正明白，那些乡下老太婆不识字，人家瞧不起的，她真成功。真正慧眼里看她是世界第一等人。眼看著她就永脱轮回，超越三界，她去作菩萨、作佛去了。谁能比得上？世间自以为了不起很聪明的人，天天造业，天天搞六道轮回。我们要明了、要觉悟。

所以我常讲，一句佛号、一部经典是上上根人。觉得一部经不够，还要多念几部经，多懂一点大乘佛法的道理，就是中中根人，不是上上根人。还要想通宗通教，样样都要涉猎一点，这是下下根人。觉得还不够，世间法我还要学一点，那往生没指望了，连下下根都不如。我们一定要晓得这些事实。如果真的明白了，我们应该如何帮助一个人？要劝他做上上根人，我们才真正对得起他。他不肯做，那是他的事，他将来不怪我们。我们知道事实真相，不告诉他，我们对不起他。

所以什么都要放下。真能放下的两种人：一种是宿世的善根发现，像我刚才讲的这些不识字的阿公阿婆，一天到晚就一句阿弥陀佛，他什么都不管，都放下了，这是宿世善根发现。另外一种人是把事实真相真正透彻看到了，他知道利害，知道这些事是很大的妨害，他能完全放下。我们常说一个上根利智，一个是下下根的愚人，中国古人常说：「唯上智与下愚不疑。」这种人他不改变的，他做得非常彻底，所以他的成就非常殊胜。当中的是半吊子，说高不高，说低不低，这样的人最麻烦。我们自己就是属於半吊子，这是很大的障碍，把一生得度往生成佛的机会错过了，非常非常可惜。

疏钞【二、高齐大行和尚云。信忆二字。不离於心。称敬二字。不离於口。任意早晚。终无再住娑婆之法。此为念佛第一要策。】

『高齐大行和尚云』，高齐是南北朝时代，大行和尚有几句话劝勉念佛人，『信忆二字，不离於心。称敬二字，不离於口』，他教我们念佛的四字要诀：「信、忆、称、敬」。

『任意早晚，终无再住娑婆之法，此为念佛第一要策』，大行法师说得好。信是真正相信，丝毫怀疑都没有。什么是真正相信？身心世界一切都放下了，才是真信。我信了，这里还有很多东西想要，还有很多东西想学，还有很多喜欢留恋的，给诸位说，这个信是假的。你如果真正相信往生西方是真的，娑婆世界六道轮回种种都是虚妄的。虚妄的，你还不舍掉，哪有这个道里！必定真正能舍才是真信。都舍尽了，这一句佛号二六时中不间断，心里真有佛，净念相继，忆佛念佛，这是真正忆佛。心里面想佛，除佛之外什么也不想了。

「称」是称名。这一句佛号念出声来。心忆口念，称就是口念。不怀疑、不夹杂、不间断就是真正的恭敬。我还有夹杂、还间断，「敬」就没有了。自己这样修学，处事待人接物，碰到人都这样劝他，这就是敬。敬人敬事，一切恭敬。

这样修行的人，『任意早晚』。任意是自在，这一句就是生死自在。「早」是早一天往生，晚是晚一天往生，往生西方极乐世界得大自在，什么时候想去，什么时候就去。为什么还有早晚？是看缘分。世间与我没有缘分，我就早去。如果有缘分，还有一些人我可以劝他，他还会听的，我就晚一点去，多劝几个人，多帮助几个人去，为这个理由可以晚一点去。由此可知，早晚不是自己的意思，早晚是看众生的缘分，随缘。

决定没有再住娑婆世界之法。住娑婆世界之法是什么？贪瞋痴慢就是见思烦恼。见思烦恼有一条两条，西方极乐世界就去不了，那是住娑婆之法。一天到晚胡思乱想，贪瞋痴慢、是非人我，都是在造住娑婆之法。你也是修法，修娑婆世界的法，你就离不开娑婆世界。你修这个，大错特错。如果真正做到「信、忆、称、敬」这四个字，就决定超越娑婆世界。这是「念佛第一要策」，要是重要，策是策略，是第一方法。

经【若众生心。忆佛念佛。现前当来。必定见佛。】

这一段经文为我们说明，念佛法门的效果，念佛法门真实的利益。经文上每一个字都不能够忽略。

『若众生心』，没有说「若众生口」，口念没有用处的，要心念。这个心是真心，不是妄心。什么是真心？一心就是真心，二心就是妄心。所以祖师大德常常教我们「一心称念」，一心是真心，就是真心念，不是妄心念。

『忆佛念佛』，忆念都是心。由此可知，念佛最要紧的是你心里真的有阿弥陀佛，这是忆念。口里念佛，心里没有，不相应。

『现前见佛』，「现前」是现在见到佛，这是感应。现前有两种：一种是在定中见的、梦中见的，你梦到佛也属於感应。定时，像我们念佛时、坐著止静时见到佛，这都是属於现前见。第二种现前见是你往生时见到佛，佛来放光加持，佛来接引你，你清清楚楚、明明白白，这都属於现前见。我们这一生中，还有这肉身，我们见到佛。『当来见佛』是生到西方极乐世界，那是当来见。这都是说不可思议的感应道交。

疏钞【一、无量寿经云。一向专念。观经云。一心系念。弥陀经云。一心不乱。即此中专心忆念。及下摄根净念。果能心佛分明。唯此一念。更无余念。念念相续。成就三昧。是真有净土也。】

『无量寿经云：一向专念』，著重在「一」，一心、一个方向、一向专念。『观经云：一心系念』，系念就是我们平常讲挂念，一心要挂念著。『弥陀经云：一心不乱』，这是净土三经里面所说的。三经说的名称不一样，一心专念、一心系念、一心不乱。

『即此中专心忆念』，就是大势至菩萨说的。『及下摄根净念』，下面经文讲「都摄六根，净念相继」，意思完全相同。三经加上这一章经文是四经，四经里面与我们讲的念佛方法都相同。

『果能心佛分明，唯此一念，更无余念，念念相续，成就三昧，是真有净土也。』有净土是永明大师讲的，永明大师说：「有禅有净土。」关键是有没有？有净土决定往生。不能往生的人，虽念佛没有净土。什么是有净土？什么是没有净土？净土是净心，心净则土净。换句话说，你有没有清净心？你有清净心，你就有净土；你没有清净心，你还没有净土。什么时候自己心真正清净了，就真有把握往生。为什么？有净土，真有把握往生，决定是自在往生，决定预知时至，晓得自己什么时候走。

假如再能断恶修善，专做好事，决定不做坏事，这是修福。为什么？临终时不生病，这是大福报。没有病，说走就走，这是福报。福是自己修的，断一切恶，修一切善。什么是恶？自私自利就是恶。什么是善？利益众生是善。除了一心念佛之外，专做利益众生的事，决不做自私自利的事，你临命终时决定不生病。还有私心，还有妄想，就免不了病苦业障。真的，一切都是自己修得的。看到别人果报殊胜，我们非常羡慕，不知道那个殊胜的果报，有殊胜的因行，他修因证果。我们羡慕人家的果报，不肯修人家的因行，羡慕也枉然，得不到！所以有净土的「有」，我们要重视，我们一定要有清净心。

随著我们修学功夫的累积，我们的目的是在清净心。真的要修清净心，凡是与清净心有障碍、有妨害的，你要觉察把它舍掉，要远离，你的心才能得清净。不但世缘、世间法要远离，所有一切大乘法也不沾染，你的心才会清净。否则，纵然不被世间法夹杂，也被大乘佛法夹杂，你想得清净心还是不容易。

疏钞【二、见佛。现前则有定中见。梦中见。当来有报终见。华中见。

这是见佛。