净土法门法师：在日常生活当中，工作当中，处事待人接物练功
发布时间：2023-11-21 01:33:58作者：法华经全文网
学生：尊敬的师父上人，尊敬的诸位法师、老师和学长们，惭愧弟子今天向诸位恭敬报告的题目是：《二零一四净土大经科注》学习报告，发菩提心一向专念的生活实践。
发菩提心，一向专念是三辈往生中共有的条件。尊敬的师父上人在《二零一四净土大经科注》第一九七集中谈道：发菩提心是真相信有净土、有阿弥陀佛，真正发愿求生净土。真信切愿就是无上菩提心，蕅益大师说的，一心称念就能往生，蕅益大师说得好。不必功夫成片，不需一心不乱，经上讲得很清楚、很白，只要信愿持名，求生净土，佛就来接引你。对於这个往生的关键条件，看上去虽然文字并不难理解，但弟子因疑心深重，为烦恼障和所知障所缠缚，实践起来还是有不少盲点的。本次，就克服这些盲点的情况，恭敬报告如下：
弟子从二OOO年开始听经，到现在十五年了，可是对菩提心的认识还是很模糊。直到今年三月，弟子蒙佛菩萨无尽的慈悲加佑，向师父上人求教当年老人家曾经问过的问题：「学佛如何能够早日契入境界?」师父上人斩钉截铁的说：「要向海贤老和尚学习，学习他老人家九十二年一句佛号不拐弯，一句佛号，取得那么高的成就，把我们所有的疑虑全打消了!真的是大道至简!」从此，弟子每天想方设法把心挂在佛号上。因为念佛时间有限，而且家人不喜欢我们念佛，所以只能想佛号。带孩子弹钢琴，就想像每个音都是阿弥陀佛;过马路，交通灯的声音也是阿弥陀佛;走路的时候，每一步都是阿弥陀佛;给孩子洗澡、给家人做饭，也努力想佛，很难。家人不注意的时候，就出声念两句。可是一天算下来，大多数时候还是把佛号忘了，迷惑不觉的时间居多，真的是「凡人所以不得作圣者，只为妄念相缠耳」。因此求阿弥陀佛帮助，早日念佛成片。
如此求佛力加持，起到一些作用，但是有如下几个情况，佛号还是抓不住，说话的时候，写稿的时候，强烈的好恶心、对立心生起的时候以及睡著的时候，算下来真正念佛的时间寥寥无几。弟子就常问阿弥陀佛，怎么办?佛菩萨真的是只要有感，就会有应。问得多了，就突然想到，原因在於自己是为了念佛而念佛，没有真正发起菩提心，没有真正厌离娑婆、欣求极乐。经过一段时间实践，感到发菩提心有如下两个途径：
第一、通过学习经教而发心
菩提心难发的第一个原因是没有深入经教。佛教导我们依法不依人，可是弟子取相分别，情执深重，不知不觉依人不依法。喜欢听经而不想老老实实学经教。可是，师父上人和方东美老教授示现了天天不离经教。这让我们感到经书不可不读。於是翻查《大经解科注》，看到「凡欲往生净土，要须发菩提心为源。云何?菩提者，乃是无上佛道之名也。」对此，师父上人解释说：「菩提是梵语，翻成中国的意思是觉，大觉，彻底的觉悟，无所不觉，这是无上佛道者。」(《净土大经解演义》第三五九集)。也就是说，念念想要成佛的心，是菩提心。对此，六祖惠能大师给我们做了一个最好的榜样。六祖拜见五祖弘忍老和尚时，五祖问：「欲求何物?」惠能回答说：「远来礼师，惟求作佛。」(我这么远跑来礼拜师父，什么都不求，只求作佛)。这才注意到，原来心中总有一个错误的念头没有察觉，成佛是师父老人家的事情，我们学学佛，日子过好一点，就行了。这是一个多么重大的错误，眼看一生即将空过!
第二、因为惧怕轮回而发心
这一生还敢空过吗?弟子从记事开始一直到十六、七岁，经常会做同样的恶梦，总有几十次了，印象特别深刻。梦里是身处大地狱，天上地下全是火。我和许多人趴在地上，腰部以下都烧焦了，耳边哭声震天，而且这个地方就在我出生的故居旁。因为家里没有人学佛，所以只当是恶梦，不知道是地狱。及至二O一一年，无意中看到《诸经佛说地狱集要》，惊见《阿含经》所言之大地狱，与梦中所见一模一样，才恍然知道地狱是真的，从此对轮回生出很大的恐惧。常言道：「轮回路险」，岂止是路险，简直苦难无边!堕落地狱很容易，一念之差，但是，困在里面受苦的时间就是天文数字，真的是不知道多少个银河系的成住坏空，才能业满得出。
由於害怕轮回，一些看上去很难戒掉的坏习惯，戒了点儿;追求享乐的心，也淡了许多。过年的时候和家人到一艘豪华邮轮上度假，眼见大家都在那里很开心的享受，自己会觉得很悲哀，若是终究要去轮回，地狱难出，眼前所拥有的财富、权势、吃喝玩乐，又有什么意思?真的是三世怨，第一世修福，第二世享福，第三世地狱受报，相对於无量劫的苦难，那短暂的幸福，像是可怕的陷阱。古人从小教导孩童，欲不可纵，傲不可长。这是多么伟大的智慧!
同时，弟子还感到地狱和我们生活的空间有些是重叠的。人看著可能是一片田野、一条小巷，但它可能就是地狱众生所受苦之地。时时地地念佛，不仅是个人求觉悟，也是让周围不同维次空间的苦难众生减轻痛苦。由此深感这一句佛号就是唯一的真实、唯一的依靠，也是修无畏布施最好的方式。
过年之后，弟子常常练习十念佛号，等佛来接引。因为佛说十念必生，所以，常常会念到十声的时候，看看佛来了没。这虽然是妄念，但是对初学而言，能帮助摄心。因为家里人多事杂，只能想佛，不能念佛，所以只在独自一人坐车、坐地铁的时候练习十念。此时，就非常希望看见佛，求佛接引。因为最可怕的，不是死亡，而是死的那一刻念头不是佛号，那就又万劫不复的去轮回了!虽然心生怖畏，但是积习难改，每天检点一下，总是惦记是非人我，工作生活的念头多，想著弥陀极乐的念头少，由此感到生死这桩无比重要的大事，远远没有办好。这样一来，每当念头在佛号上，就特别希望佛来接引。可能是因为想往生，平日遇到的困难就愈来愈多，也愈来愈大了。此时母亲慈悲，就示现老病之苦给我看，我因为心里常念妈妈，就常念佛。后来，索性自己也病了，做不了工作很心急、也很愧疚，才知道自己身见很重，学佛还远，没有入门。在最困难的时候，遇到了一位讲经的法师，她说：我明天讲经，给你回向。果然有效，当日就好了许多。由此深感讲经太重要了，没有法师讲经，到哪里去觉悟?没有觉悟，怎么离苦?心中对讲经法师们生起无比的赞叹和感恩!这才明白，中国两千年间的和谐太平是讲经教化所致，讲经的法师是国宝。
第三、通过一向专念发心
「发菩提心，一向专念」这两句经文，互为因果。虽然有上述二途可以帮助发心，但是要真正像六祖那样惟求作佛，还要一向专念。
一向
黄念老在《净修捷要报恩谈》中，解释一向为信愿持名(第十五拜)，就这一句阿弥陀佛，你真的这么念下去(第十八拜)。师父上人的讲解是：在一生当中，一个方向，西方极乐世界;一个目标，亲近阿弥陀佛。也就是说，一个方向，一心一意。这就是海贤老和尚说的，世上无难事，只怕心不专。一心一意在佛号上，一心一意为求觉悟，就是力行一向专念。虽然我们很希望一心一意在佛号上，但是实际做起来很不容易。这其中有一个原因，就是方向不对，一心一意求觉悟的心没有生起来。一直以来，弟子学佛有很多的希求，孩子上个好学校;家里人不要太反对学佛;婆婆能生欢喜心，一家人能太平过日子;爸爸妈妈能念佛，不再受老病所苦。直到听到谢总父亲临终两小时念佛往生，读到「父母离尘垢，子道方成就」，才意识到自己原来没有做到一向。念佛，是一心一意求觉悟，只求自觉觉他，其余一概不求，才是一向。否则就算得偿所愿，还是无关生死，福不能救，又有什么意思?因为求自觉觉他的愿望，占满了整个身心，就无暇去想善恶好坏了，不思善、不思恶，对立心就淡化了，好坏、顺逆都淡了。
专念
一开始，弟子以为专念就是不断在心里念佛，总能听到佛号。可是这个目标，在家事、工作都很忙碌的情况下特别难做到，念佛很容易中断。在佛力加持下，想到了「一切皆成佛」的经句。念老在注解中说：「此之一句，奇哉!奇哉!粉碎虚空!此正是四十八愿之本体。从此一句流出四十八愿，一一之愿亦只是显此一句。」师父上人说：「太稀奇了，太特殊了，一切皆成佛是平等的，没有高下，没有先后，没有次第，十法界依正庄严没有例外的。什么时候成佛?现在就成佛。只要你心里是阿弥陀佛，其他的都放下，你就圆满成佛了。你成的是什么佛?你成的是阿弥陀佛，这还得了!所以，奇哉!奇哉!粉碎虚空。为什么你不念阿弥陀佛，你念乱七八糟的东西?毛病就产生在此地。念佛功德还得了?真不得了!所以这一句话，一切皆成佛，统一了全部的佛法。」(《净土大经演义》第二六九集)
这一段是净宗难学的地方。弟子听了、也看了，还是不懂。后来，大概是佛菩萨慈悲加持。有一天，儿子突然问：妈妈，咱们是不是在极乐世界睡觉?我被他这么一问，哑口无言。再读念老和师父的这段开示，欢喜得不得了。因为儿子说得没有错，净土即此方，此方即净土，我们就是被极乐世界和阿弥陀佛包著，只是自己不知道，像作梦更像喝醉酒的人，把极乐世界看成娑婆世界了，这多冤枉，多可笑!
师父上人说：极乐世界是法性土，依报正报都是阿弥陀佛，而且法身遍一切处。黄念老在《报恩谈》中说，我们整个的环境和身体的每个细胞都是法身，也就都是阿弥陀佛。只是我们自己的念头错了，把自己和他人对立开来，有了一个「我」，由此生出时间和空间的幻相。所以，如果不念佛，最对不起的不是别人，而是自己;把念头放在别的什么拉拉杂杂的事情上，就把极乐世界的净土变成了娑婆世界的秽土。其实，娑婆世界也不脏，极乐世界还是那样清净，没有改变，只是我们自己糊涂了。有了这个心，读书写字、工作家务、待人接物，真的都是阿弥陀佛，就是还有习气、还有许多过恶需要改正。可是心念变了，所以写稿也好、做饭也好，都觉得是阿弥陀佛。师父上人所言：看一切人事物，就是阿弥陀佛。虽然还没能落实，但是找到落实的途径了。
阿弥陀佛今现在说法、法音普及无边界，所以我们的生活也是处处都有阿弥陀佛在说法，都有法音，只是我们糊涂，误听成了贪瞋痴慢、是非人我。这样在生活中听到的一切言语、遇到的一切处境，弟子就会想，这之中一定有法音，得把法音听出来，不能陷在是非人我之中，不能困在习气情绪之中。因为有了这个念头，就常从境界中看到改过的方向。所以，只要有心，每天也能在生活中处处学到佛陀的教导，虽然还没能像在极乐世界那样，听阿弥陀佛「今现在说法」，相似的情况已经在生活中了。
专念的表现
专心念佛的样子是什么?除了看见海贤老和尚之外，生活中专心念佛的样子，因为粗心，总也体会不到。后来，有一个机缘，看见有人给一位幼稚园的小朋友一个计数器，叫他念佛。孩子因为小，就觉得要按下计数器，才算念，所以他就一直用一只手按计数器，口里喃喃念佛。上厕所只能用一只手提裤子，歪了，他也不管，还在那里按计数器;吃饭了，因为不会用一只手吃饭，所以就一直念佛，忘了吃饭似的。他妈妈就给他喂饭，他机械的吃。因为一直佛号不停，所以孩子似乎完全不理会饭菜的味道，给什么吃什么，没有分别。过了一会，妈妈说：好了，你吃饱了。孩子就念著佛离开了。弟子看了很受感动，也很惭愧。因为自己虽然念佛，但是对五欲六尘的分别贪著一点都没有少，反而更增加了。吃饭、穿衣、家务、工作都很当真，都很执著，一点没有因为念佛而淡化俗情，身见放不下、边见放不下。比起这个小孩，弟子这个佛算是白念了，与自性不相应、与真实不相应。
佛号是真的，只是我们的心还陷在分别、执著中出不来，念得有口无心。真的念佛，就能破身见、就能断习气、就能成佛。海贤老和尚说得没有错，好好念佛，成佛是真的，其他啥都是假的。我们没有真落实!
结语
师父上人说过：看破、放下、自在、随缘、念佛。真正相信身边的一切人事物都是阿弥陀佛，这是看破;不断恭听师父上人的经教，自然能在境缘之中，放下了成见、放下了念头，这就自在了。随著一切的境缘念佛，放下尘情的染著，才是修行。我们对恩师上人的教导，愈实践就愈感到学而后知不足，愈感到惭愧，也愈有爱心，知道要存好心，要平等关爱、恭敬一切人事物了。有了爱敬再实践发菩提心，就有了一些光明了。
以上是弟子学习发菩提心，一向专念的实践情况，恩师的教导还远远没有做到，恭请尊敬的师父上人，诸位法师、老师和学长们，慈悲赐教，惭愧弟子越溪顶礼敬呈。
老法师：越溪同学的这份报告，我相信对我们每一个同学都有启示。为什么?她的这些问题我们都有，她想到了，我们还没想到，听了这个报告，提醒了我们自己。我们应该怎样发愤?最重要的还是她前面所说的，这地狱苦，真苦。六道轮回，无量劫以来在这个里头打滚，头出头没，三善道是头出来一下，三恶道我们又下去了，始终没有办法出离，这个苦不堪言。你要真正想到这是奇耻大辱，为什么那么多人都出去了，我还在这里遥遥无期。想到这个地方，你就不能不害怕，这种恐惧推动我们要认真学佛。为什么?佛法真能帮助我们解决这个问题。
回忆我们最初学佛，老师给我们扎的根，简单扼要明了，容易记忆，那就是一定要懂得看破放下，看破就要放下，放下又帮助你看破。看破是智慧，放下是功夫，在菩提道上相辅相成。老师告诉我，从初发心到如来地，这个话意思很深，看破放下什么时候?念念都在做，时时都在做，一切时、一切处，我们六根接触外面境界，起心动念了，你看这都看破，清清楚楚、明明白白，下面功夫提起来是什么?放下，别放在心上，这一句佛号起来了。一切时、一切处，眼见色，阿弥陀佛;耳闻声，阿弥陀佛;鼻嗅香，阿弥陀佛;舌尝味，阿弥陀佛;你说什么不是阿弥陀佛?吃饭在修行，闻香也在修行，修行没间断过。修是把它修正，不修正他就走邪了、走偏了，把那个偏邪扶到当中，扶正了，这就是修行。如果不修正，他就走样子，不是偏了就是邪了，那就错了。一句佛号扳正过来，这叫放下。
经教要听，听熟了，为什么?智慧起来了，时时刻刻智慧就生出来，他不生烦恼。他生贪瞋痴慢，这个错了。他生是生什么?生戒定慧三学，不生烦恼，生菩萨六波罗蜜，生普贤十大愿王，妙极了。当然基本功这个重要，基本功是什么?五种见惑、五种思惑，这是轮回因，要重视它，不是开玩笑的。为什么有六道轮回?六道轮回就是这个东西变现出来的。你看阿罗汉统统放下了，就出离六道轮回了。轮回是假的，超越轮回之后，再去觅轮回了不可得，像梦一样，醒过来了，它不是真的，作梦不是真的，但是恶梦很苦，真受罪，醒过来才知道那个受罪是假的，不是真的。你没有醒过来，没有觉悟过来总是当真，那真叫活受罪。
明白万法皆空，现在不但佛法说，量子力学家都在说。这个世界不是真的，是假的，为什么?一切法都在变，变得太快了，变得让你措手不及，没有一个东西是固定的，是永恒的。整个宇宙，大到星系，小到粒子，我们现在常说的极微之微，科学家讲的微中子，物质最小的，它都不是一定的，变化太快。随著什么变?念头在变。念头变的那个频率之高，我们不知道，这叫迷;八地菩萨知道，那叫觉。我们这个一秒钟，二千二百四十兆的波动状况，八地菩萨看到了，他看到了，他不迷;我们没看到，迷，完全不知道，但是听它摆布，误以为真，以为什么都是真的，什么都计较，这错了。真正明白的人，善根深厚的人，他虽然没有明白，师父讲的话他听，他真不执著，虽然没看破，他功夫到了，总有一个机会让他豁然开悟。什么原因?他能放下，他没开悟，但是他能放下，放下就帮助你开悟，开悟帮助放下，放下又帮助你开悟。
前几天我们香港潘校长，香港大学潘校长来看我的时候，送我一本小册子，他最近写的《佛法与科学》，我把它看完了，很有味道，这个东西能帮助我们证明佛法高明。这许多疑问在从前不能解决，现在量子力学家给我们说出来了，跟佛讲的一样，对佛法更佩服。释迦牟尼佛真了不起，三千年前怎么会知道这些东西，说得比他的报告还要详细，他的报告里头还有些问题在等待解决，佛经里头问题全解决了。
物质随著念头变，念头随著什么变?随著无明烦恼在变，无明就是无知，愚痴。这是普遍现象，不但六道，再扩大，十法界，因为十法界都没离开阿赖耶，这个是阿赖耶活动的现象。这种高频率，物质在其中，念头也在其中，佛法讲烦恼、习气、无明，都在其中。怎么发生的?大乘经上佛告诉我们，一念不觉。一念为什么不觉?这个佛不说，佛只告诉我们一个事实真相。为什么不说?它是假的，它不是真的，本来没有这一念，忽然起了这个念头。他用《楞严经》上，演若达多迷头认影的故事，来说给我们听，这个故事是三千年前印度人的。
我讲这一段，我用现代的方法讲大家好懂，因为我们在抗战期间，那个时候学校学生，为了应付战争要受军训，军训要练习紧急集合，哨子一吹，三分钟就要到操场，服装整齐，队伍排好。常常有，同学服装整齐，帽子戴在头上，到处问别人，你有没有看到我的帽子?慌慌张张的，人家给一指，你帽子不是戴在头上吗?一摸，果然戴在头上。那就是迷头认影，他一念迷惑从哪来的，什么原因来的?没有。如果要有，大概是紧张，没有原因，觉悟了就没事。那就叫一念迷，一念不觉，一念不觉没理由，为什么?它不是真的。你不要把一念不觉当回事情，你不当回事情就没事，觉与不觉都没事;你当真的话，觉有事，不觉也有事，都迷，觉也是迷，不觉也是迷，不理会它没事。
这讲到最原点，这一个问题，跟念头波动的问题，现在科学家在研究，物质被他解决了，揭穿了。阿赖耶的三细相，佛在经上讲得好，用第六意识，第六意识所缘的境界很广，对外能缘到宇宙的边缘，对内可以缘到阿赖耶，就是缘不到自性。换句话说，他能做科学家，他不能作佛，他不能明心见性，他缘不到自性。自性一定要转八识成四智，也就是说决定不能用八识。八识是什么?起心动念是阿赖耶，分别是第六意识，执著是末那，用这个东西不能见性，用这个东西出不了六道轮回。
我们修行人，就在日常生活当中、工作当中、处事待人接物练功。练什么?无论是顺境逆境、善缘恶缘，统统划成等号，统统是阿弥陀佛，统统是极乐世界，心心念念，念阿弥陀佛，念极乐世界。极乐世界在哪里?极乐世界无处不在，我们迷了看不见，我们悟了，原来就在此地。极乐世界无限大，它是法性，它不是阿赖耶的相分，不是阿赖耶的境界相，阿赖耶的境界相受限制，自性没有限制，无量无边，无时不在，无处不在。阿弥陀佛四十八愿，也是遍满虚空、遍满法界，愿愿如是。我们跟他时时相应，念念相应，这叫念佛。千万不能当真，这一句话重要，我们活在这个世间，无论物质、无论念头，处事待人接物不能当真，都把它看成阿弥陀佛。阿弥陀佛在发脾气，那是什么?表演，在表法的，你能看得出来，他在舞台上扮演角色，演得很逼真。我们用什么心看待?如如不动，就是说不起心不动念、不分别不执著。我们倒过来说，不执著就是阿罗汉，不分别就是菩萨，不起心不动念就是阿弥陀佛，我们就不会被迷了，我们知道怎么用功。
(摘自：无量寿经科注第四回学习班 第一六O集)
