现代弘法者最应觉(持)治(绝)处︰

　　最极精妙而深湛的佛法,倾心致力而刻意体解探钻,许多人都感到真义难入,胜境难涉;然而,却又引起「欲罢不能」的浓烈兴味、渴求心理。这,表征着释迦佛所证所诠的无尽法门、究竟理趣,莫不「如法相而解,如法相而说」,绝没毫厘的差错与颠倒,禁得起最严密而细致的察析与辩证;辩证到「无懈可击」、无隙可入的殊胜处,便的的历历地证明着释迦佛所说的︰大无不遍无所蔽,细无不透无所遗。真可谓弥纶法界,道尽微末!我们如能面对释尊这样的肯认、礼敬得透心彻脑,忘我遣(除自)性,于理明事正中,安得落身心,若学若行,从此则健稳、朴淳得不怯、不倒、不诳、不浇。从这四不中不得超(三界)顶脱(三涂)底,决定性的人形象修现得端端整整,纯正性的佛肺腑豁透得切切足足,娑婆世间的人间佛教,人间佛教(四众)佛弟子的发心、体解、悟持与觉入,全都凭这么扎根的。

　　(比丘)佛弟子从佛法中深入得扎根发力的,念头上的佛则化为人格之范,眼底里的法则成为事理之光,德轨中的(贤圣)僧则视为津梁之(导)伴︰三宝就这么饶益而流布世间的。人间的人能至心归投三宝,将整个身心从三宝中安顿下来,一般的信因果业报而生善道;其次,为着了脱生死大苦而(速)入涅槃;宿根深厚的,则发心上求佛道,下化有情,以圆证无上正觉为标的。中国比丘都受过菩萨戒的,当然以学菩萨道为宗趣。菩萨道的内涵之深与外延之广,一切都以「尽虚空,遍法界」为修学之本;这样的修学,首须放弃戏论,抛却妄识。操存着︰用心细细地与智慧商讨,慧观察照得直透自我;发心充充地从慈悲出发,悲行提顾着深恤(苦困)众生,尽虚空遍法界的大乘道,必具如此的慧观与悲行,才展得开扩得透。因此,讲大乘学与行大乘道的吾人──菩萨比丘,要昭显大乘意象而豁露大乘品骨,就得先从绝大敬心中汰尽戏论,撇脱妄识,操得切佛法,舍得绝自我,在在处处始能与佛法切实契会,做成个现代够格的弘法者。

　　够格成为现代的弘法者,一开头,就得抱紧着最应觉(持)治(绝)处︰佛法体统与自我体面。否则,花巧地玩演、造塑自我体面的,对佛法体统怎也不能维护得了,体悟得透,因为被自我体面锢蔽得太甚了!所以,真有心、发心为法、弘法的,务要重视而敬忆佛法体统,不要从自我体面上日增色彩。

　　佛法的整个体统──三法印──。体握着这,诸佛所证所诠的本源,才一概一味地信受的纯净不杂,择持得不共世间而点转世间;众生能治能脱的本领,才一心一(无)相地体会得平正不曲,克遣得不着身心而发达身心。三法印中的无常法印,直接从人类眼前所见(到)所触(涉)的一切,分分明明地点示(世间一切的自身也显示)着不永不实──瞬息万变。如此的无常速流、迅逝,给人最深刻的启警──常不可得;从常不可得中,看透了世间一切现象(该括身心),了知泛俗者因执常而起贪着的过患与恼苦,则能对治、远离得直向解脱。无常观成熟得明明了了,无贪行就流露得洁廉端坦,成为人中最有品概的「出格」者了。世出世间的大力道,全都凭这般出格者植培出来。深入无常观的修学者,于无常中遍观一切新新非故,突破了过往的旧笼罩,举凡心目中所见所思的一切,则再也不落自性自囿,直从佛法中体悟无性无量;从这二无中翻得透身,豁得开眼,对「如来见于三界,不如三界所见」的真知灼见,有番净入门处、大出路轨,情绪的波动与见网的罩困,则怎也奈何不了自己了。彻底的自觉自在,大都这么开始的。从这般开始中,无厌无倦地上进不已,心目中的无上菩提,则光光豁豁地永不昧灭。

　　大菩提心于二六时中悬为念头之鉴,鉴照到世间共着处──真我,怎也见不到毫厘实性,净廓廓的「诸法无我」,则成为做人学佛的准决。佛法最彻底的超绝处──无我──;学佛法的焦点︰道道地地的学无我;无我学上路了的,内在器量与外在气概,日常与非常之际,则恢豁挺顶得不促不倒,学佛则学得果决敢勇,为人则为得旺足长实,因为撇脱了我爱我见的笼罩、操控。戏论之根──我见,尘染之媒──我爱,泛常者于业海中头出头没,都是这二者的误导与陷困所致。释尊之所以能遍觉一切,概括地说︰彻底的悟入「诸法无我」。从无我中面对诸法,莫不昭昭彰彰地透露得如幻如化,深悟如幻而不恋,如化而不离;从如幻中导脱为魔幻所困者,从如化中解救为艳化所吸者,菩萨就这么于生死中大作佛事,普度众生的。我见我爱根深柢固的一般众生,于现实中的五花八门、千象万态,总是酷恋得梦魂牵系,心眼流连,其结果,一个个的都被困践得死来活去,叫苦连天。胜解而深印无我的菩萨行者,对如幻如化的一切,洞察得现而非实,从现而非实中透得过、回得来、发得开,手脚伸举得灵活挺拔,财法挹顾得恳到切真,行愿就这样的运展得永不倦悔。

　　释迦佛所证所诠的法︰真理与道德的合而为一,从真理中彻破真我,从道德中发挥无我,我爱的恋怖与我见的逞恣,则全都照绝得净净廓廓。所以,心目中所见所念的,只有古佛之道与众生之苦;以古佛道救众生苦,成为释尊因地及果地中的唯一义命。身为释尊弟子的吾人,乃为法身慧命的承续者,承续法身慧命的首急之务︰深观而恒行无我,从无我中将慧命练立了,法身修活了,入世不溺有,出世不住空,于法慧熏增中无间地自觉觉他,尽让他人从我们自觉中触不着见不到我们的那个我,许多人才能从信解中领会无我;从无我中翻身豁眼直趣菩提。我们念头上悬导的──无上菩提,生死安危中都不忘却此无上菩提;无我观(行)则深彻得绝不与自我商讨一念,一切都法慧化了,说的做的全都从慧明法空中出发,也一一回归到慧明法空中,就这么成为菩萨种性,佛陀胤裔的。解脱非无我不可,印决得不动不惑,三解脱门贯通得出入无碍,则成为「没量人」了。无我执者,则无法执,因为一切法失去了附着处。无我这么地重要,因此,圣龙树说︰「得无我智者,是则名实观;得无我智者,是人为稀有!」「实观」为悟入(一)实相之因,则更证明着「无我智」的重要了!

　　无我观成熟得任运而行,意念稳平得直直净净,身口的一切现行,就都入轨了。佛法最极究竟处──「涅槃寂静」──。把牢着这一佛法不共宗趣,从生死大事进向生死大愿,淬炼生命,改革生活而不畏生死,于生死中不增惑业、不舍弘誓、不诳苦众,寂灭得不着自我,精严得直瞻(效)佛陀,浊福狂净智荒的现代法门中,最最急需的是这么种僧伽呀!

　　苦学中胜解、深悟得与佛法相应的僧伽,若言若行,总是正直、严谨、平易而宽泰,朴素、淡豁、整净而健坚,自自然然地流露出道气德相。佛法得以昌明光耀,世法得以定夺澄清,端赖这般僧伽的智鉴与智择。学法、践法、说法、印法,念念处处以这般僧伽作标榜,佛法才会受到世间重视、崇敬。直从佛法开口,不让自我鼓舌,乃是这般僧伽的特征。「说诸行处,名世界法;说不行处,名第一义。」「诸行」中的「行」,指的十二缘起中与「无明」相应的「行」,这正是生死流转中的动力。「不行」中的「行」,同心经中「行深般若」的「行」相同,为直趣解脱的导力。凡是有道气德相的僧伽,存的心会的理,说的法作的事,莫不猛斥自我,严控戏论,切切实实地以「第一义」为说作之准;不忘「第一义」的深观彻悟,久久正正的舍身舍心实验着,「一实相印」才有我们的分。与「一实相印」相互通贯处──无上菩提与无上涅槃──;从无上菩提中普遍洞照,从无上涅槃中毕竟寂灭,大乘佛法的命脉与根源,全凭着这。口口声声高唱续佛慧命的吾人,于此亟应反复三思!

　　学佛法或讲佛法,平时对「爱见二论」,不严加克制,不经意地就会现行;现行得忘却佛法,畅玩自我!一般凡僧弘扬佛法所形成的严重缺点︰智慧的重力不够,降伏不了戏论心;慈悲的弘愿不充,发挥不透道德性。戏论掩盖着智慧,道德配不上慈悲,形成了现代中国佛教的弱脚与危机,有心人正为着这般玩世俗「神气」者担心不已哩!

　　弘扬佛法的僧伽,惊愧性一低了,必然地会玩演自我体面,自我体面玩演得够气派、够酷炫、够夺人,佛法体统

　　──三法印──则远离心目;远离了法印的僧伽,还能忆念诸佛的法身慧命么?!于此,我必须竭诚呼吁:现代弘法者最应觉(持)治(绝)处︰佛法体统与自我体面!

　　佛历二五四六年十月十八日

　　客次香港黄宅