有个人向曹山禅师求救：“我通身是病，请师父医治一下吧！”

　　曹山禅师手一挥，抬眼望天：“不医！”

　　那人一愣，又疑又惑地问：“为什么不医？”

　　曹山禅师笑道：“要叫你求生不能，求死不得！”

　　看了这个故事，读者是不是疑惑：岂有此理！不救人倒也罢了，还要人家求生不能，求死不得？这未免太狠心了！佛法不但是即是，非即非，还要在“是即是非，非即是是”中求，更要在“求生不能，求死不得”处求大觉悟、大解脱。

　　我现在请大家参一参：

　　——你病的是什么？不病的是什么？

　　你生的是什么？死的又是什么？

　　我们从小受到的教育是要分清是非，是就是是，非就是非，不可以混淆不清，这是做人的一个基本原则。但从佛法来看，这个世间上的是是非非是颠倒相、虚妄性，有时候我们越想把它弄清楚就越不明白。在佛法上，“色不异空，空不异色；色即是空，空即是色”，真正的是非往往一致，是就是非，非即是是，是与非是不二的。

　　《金刚经》上说：“佛说一切法，即非一切法，是名一切法。”我对这句经文的诠释是：佛法有时候离却一切人我名相，如羚羊挂角无迹可寻，不是佛法；有时候它明明离经叛道、有染有漏，却反而使人于镜花水月中清净现前，于万丈淤泥红尘中生出无数妙法莲花，结果不是佛法的反而成就了佛法。

　　我们念“阿弥陀佛”，守心息嗔，是佛法；小孩子太顽皮的时候，训他几句，打他一下，也是佛法。

　　朝山礼佛，早晚参拜，是佛法；可如果在拜佛的时候三毒炽盛、心里贪图名闻利养，那就脱离佛法了。

　　所以，一个人是不是信佛，是不是如法，不能光从表面上看，而要从他的本心、自性、出发点上去寻究。佛门里的奇事奇理很多，也不能光从一般世智辩聪的角度揣测，奇事奇理还须从奇人解，才能洞悉七十二天八万四千光明法门。

　　中国禅宗史上有一桩很著名的公案足以阐释这种是非不二，就是五祖弘忍大师命门下弟子作悟道偈，凭以传授心法和衣钵的事。当时大弟子神秀作如是偈：“身是菩提树，心如明镜台；时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”而后来成为六祖的慧能却另题一首意境更超远的诗偈：“菩提本无树，明镜亦非台；本来无一物，何处惹尘埃？”

　　单看诗句，各位一定觉得奇怪：菩提树有枝有叶，何以不是树？明镜台有桌有脚，何以不是台？看起好像一般不通，似是而非。这是因为我们世间的众生习惯用一般的逻辑来认知世相，对于万事万物都要给他一个分别对待，是一就不是二，是对就不是错，两者之间壁垒分明，渐渐形成不可统一的矛盾。而禅师们已经证悟了不增不减、中道实相的境界，能够从物我俱忘的层次来反照世界，所以能于差别中认识平等性，从动乱中体现其宁静，此时天下一切是是非非完全在其廓然寂静的心胸中泯除对待，而回复到纯然一如的本性境界。此所以身现菩提境界，无有树名相；心住明镜三昧，迴非桌台物了。

　　请大家参一参：

　　——你的身是什么？心是什么？

　　——你的身不是什么？心不是什么？

　　禅宗里另有一则公案，即“睦州马吃草，益州马腹胀”，用现代的话解释，就好比在台北有一匹马吃了草，在高雄的另外一匹马肚子就发胀。从现实的角度来看，这句诗是完全行不通的，我吃饱了并不等于你也吃饱了，我不想活了并不等于你也活的不耐烦了。可是在禅师心中，物我一如，内外如一。既然外在的山河大地是心内的山河大地，大千世界也是心内的大千，众生更是我心内的众生，那么，睦州马吃草的时候益州马腹胀也是很合理、自然的事情了。我们学禅最初着眼的一点，就是要了知一切法界是真有也是真空，是平等也是无差别。以此返观虚空的本性，了无一物可见而万物毕现，了无一物可知而物物相知，在当下一念中破除执取，卓然自立。

　　临济义玄禅师在黄檗禅师座下参学了三年不曾一问，还是受了上座师父的鼓励，才走进黄檗的方丈室参禅问道：“清问师父，什么是祖师西来意？”黄檗禅师深深看了他一眼，一言不发，拿起禅杖便打，义玄大惊逃出。如是三问三遭打，打得临济禅师百思不得其解，越想越难过，以为自己资质愚鲁、业障太重，就决定辞别黄檗禅师以下山参访游学。黄檗禅师也不阻止，只教他往大愚禅师处去参学。

　　临济禅师来到江西请谒大愚。见了面，大愚就问：“你师父黄檗禅师近来有什么法语教你？”

　　临济禅师说：“有的，我曾经三次请求师父慈悲开示我如何是佛法大意，问一次就挨一次打，三问三遭打，实在不知道我什么地方错了？”

　　大愚听了，不觉哈哈大笑：“黄檗啊黄檗，你未免太‘老婆心切’了点，你为弟子彻底解除了困厄，他却还懵懵懂懂地四处求问过错！”

　　临济忽有所悟，刹那间打破虚空，拨云见日，笑对大愚说：“啊！我今天才知道黄檗的佛法原来不在多言！”

　　大愚一听他这样说，知道他开悟了，有心考考他，一把抓住他的衣领，喝斥道：“你这小子！你刚才还说不懂不懂，现在却满口说懂了懂了，你到底懂得了什么？”

　　临济禅师更不多言，只伸手向大愚左肋打了三拳，大愚也不还手，只是笑吟吟地将他推开说：“还不回去谢你的师父？多亏他的苦心教导。”

　　临济回到黄檗那里，重新参见过后，黄檗问：“你来来去去，何以如此匆促？”

　　临济合十谢道：“是跟师傅学的‘老婆心切’。”

　　黄檗一听，便知道是大愚多嘴泄露玄机，被临济识破了行藏，当下又是好笑又是好气地说：“这个多事的大愚禅师，我下次再见到他，真该好好打他一顿！”

　　临济禅师立刻接过话头：“说什么等以后见面，不如现在就打的好！”说完，劈头一掌向黄檗打去。黄檗不但不怒，反而哈哈大笑。

　　这则公案初看起来实在大逆不道：天下哪里有师父不慈爱弟子而横加捶打的？又岂有弟子不尊礼师父而出手冒犯的道理？但是，懂得禅学的人才能深深体会出，这里面实在有很深的慈爱！原来，师父打弟子，是要破他的文字障，叫他用真心去实践参究，离去“我执”，摆脱“法执”，于无相中见实相，不向表显名句上生解；弟子打师父，那意思更深刻了，是表示已经证悟了从心性上用功的道理，为感谢师父善巧方便的开示和“老婆心切”，特为师父演一番“本地风光”啊！

　　从黄檗和临济的公案上，大家不难了解：

　　——是佛法的不是佛法，

　　——不是佛法的是佛法。

　　在佛法的奥妙里，是非的冲突已泯，表象的争执已祛，一切万物都还复了它的圆满自性，无相通融无碍，“执事原非迷，契理亦非悟”，诸法或从身上解，或从心上解，或由境中悟，或由性中悟，在无我无执无系的真谛里，孰是孰非的问题早已不是问题了。

　　佛光菜根谭

　　此也是是非，彼也是是非；自心无是非，不听自然无。