佛教不能忽视僧伽的律仪教育

　　觉真法师

　　对今天的僧众来说,从三千威仪八万四千细行去要求,可能不实际。但起码要保持僧律僧仪的基本特色。没有这个“特色”,失去了这个“特色”,“言为人师 行为世范”的庄严僧相恐怕也就无从谈起了。初机学佛者,到寺院中来,寻访真理,意求解脱困惑,希望得到师父开示,即使不能有满意的答复,但能在接待上,如法如仪,让其心生恭敬,心生欢喜,不是失望而去,我想也是应该能够做到的。正因为律仪不彰,礼不周到,话不投机,不免失望而去。盖了一座新庙,招来了当家师父,或者有僧住持,但总要如律如仪管理丛林,守护业林,接待十方。身穿中褂裤,殿前舍后,跑来跑去,如此接待各方人士,又是拍照,又是应答,僧仪何在?僧人讲戒,戒品何在?

　　天台宗耆宿谛闲大师在给其法孙宝静法师的一封信中说:“聋子不怕雷……自身未知,自身先犯《梵网经》第十八条之无解作师戒之罪,若犯第四十一条为利作师戒,其罪更重。。。。。。诚可谓以盲引众盲,相牵落火坑。全是虚费,罪有攸归。。。。。。我谓其聋子不怕雷,即此意也。”读谛公老法师这席话,真让我汗颜不已。自身未知,自身不知,人家又称呼“师父”,以师相敬,一个“无解作师”,一个“为利作师”,都是犯戒,都是罪重,能不惊心胆惕!好一个“以盲引众盲”,外行领导外行,可怕不可怕?难怪谛公老法师在后面要慨叹“宗风扫地,狮虫食狮肉矣。思之,不禁泪。。。。。。”

　　我们出家人,只要是比丘(比丘尼)受过具足戒,大概都知道僧伽梨(Sanghati)郁多罗(Vttarasanga)安陀会(Antavavasaha),但你问他日常所穿便服(俗称唐装,严格点说,应称明装)这个服装礼仪,他就不甚了了啰。中褂裤是内衣,穿着内衣跑到寮房以外去,还公然接待来访者,合照,留影,这不正是〝聋子不怕雷〞么?请原谅我,我还是不能不引一些现实中的数据:

　　一家省级佛教刊物,赫然登载了《增广贤文》(三)中的以下一段文字:

　　力微休负重,言轻莫劝人。

　　无钱休入众,遭难莫寻亲。

　　久住令人贱,频来亲也疏。

　　酒中不语真君子,财上分明大丈夫。

　　茫茫四海人无数,哪个男儿是丈夫。

　　白酒酿成缘好客,黄金散尽为收书。

　　庭前生瑞草,好事不如无。

　　人心似铁,官法如炉。

　　在家由父,出嫁从夫。

　　知者减半,省者全无。

　　这些文字是什么含意?它告诉我们的究竟是什么?是佛法?是与佛教有什么必然关系?佛教刊物登载这些是为的什么?这是不是“聋子不怕雷”!

　　“法门八万,持律居先,戒行三千,威仪最上”。这是祖师的教导。在香港创办“佛教律仪净苑”的衍慈法师,出版《佛教仪规入门》等专著,请我作序,我在序中写了这样一段文字:

　　佛说法四十九年,后结集为三藏,一名修多罗(经、契经);二名毗奈耶(亦译毗尼,即戒律);三名阿毘昙(即阿毘达摩,一切论部总称)。学佛不离修,修称三学,一名戒学;二名定学;三名慧学。读经明道,体悟真诠,戒为根本。由戒生定,因定发慧。戒成法身,定成解脱,慧成般若,故修三学而终成三德。上成佛道,下化众生,续佛慧命,三宝住世,必自戒始。戒有多品,律仪即为基础,律仪即为起点。无论出家在家,既为佛子,不可不学佛门律仪,不可不知佛门律仪,不可不持佛门律仪,不可不现佛门律仪。律仪表法。律仪所在,法身所在。律仪庄严,佛法庄严。依正不二,律仪是昭。

　　希望在我们的僧伽教育这一大事因缘中,请不要忽视了僧伽的律仪教育。同样这是中国佛教未来发展的基石之一。