禅是从悟开始的。有悟始有禅。所谓：“一念觉即佛；念迷即众生。

长庆慧棱禅师二十余年坐破了七个蒲团，仍然没有见性，直到有一天，偶然卷起窗帘，才恍然大悟。便作颂说：“也大差，也大差，卷起帘来见天下，有人问我解何宗，拈起拂子劈头打。”又灵云初在沩山，因见桃花悟道。有偈云：“三十年来寻剑客，几回落叶又抽枝；自从一见桃花后，直到如今更不疑。”沩山禅师见偈，诘其所悟，与之符契。乃曰：“从缘悟道，永无退失。”《五灯会元》中这类禅师悟道的公案很多。桃花流水，青天白云，原本是自然平常的事物，悟前与悟后却大相径庭。就像一杯水，无须讨论冷热，尝了便知。禅主张“平常心是道”，道在日用常行，担水劈材，无非妙道，通过这些看似平常的故事，我们知道了自得才是悟，悟就是自得。

唐僧人释巩光在《书论》中写道：“书法犹如释氏心印，发于心源，成于了悟，非口手所传。”虞世南《笔髓论》云：“故知书道玄妙，必资神遇．不可以力求也。机巧必须心悟、不可以目取也。”可见学书也是由悟而见道的。

宋朱长文《续书断》写张旭：“尝见公出，担夫争路，而人又闻鼓吹，而得笔法之意，后观倡公孙舞西河剑器而得其神，由是笔迹大进。盖积虑于中，触物以感之，则通达无方矣。天下之事不心通而强以为之，未有能至焉者。”唐陆羽《怀素别传》中有《释怀素与颜真卿论草书》：怀素与邬彤为兄弟，常从彤受笔法。彤曰：“张长史私谓彤曰：‘孤蓬自振，惊沙坐飞，余自是得奇怪。’草圣尽于此矣。’颜真卿曰：“师亦有得乎?”素曰：“吾观夏云多奇蜂，辄常师之，其痛快处如飞鸟出林，惊蛇入草。又遇拆壁之路，一—自然。”真卿曰：“何如屋漏痕?”素起，握公手曰：“得之矣。”两位书家的一问一答好似六祖在弘忍处的一悟再悟，是当下的契合与领会。这里的忽然默契，就是“一念相应，便成正觉”。禅称之为顿悟。有学而不悟者，在孙过庭看来只能是巧涉丹青，工亏翰墨，外状其形而内迷其理。（信息来源：摘自《宁波佛教》）