印度的帕拉王朝，是佛教美术蓬勃发展的时代，也是佛教造像在印度最后的辉煌。佛教中的许多尊神，在此时大量出现于美术作品中，文殊菩萨即为其中之一。由于国内对帕拉时期文殊像的关注和研究相对欠缺，导致帕拉时期的文殊菩萨常被误认为观音，或者被冠以莲花手菩萨之名。

图1 约9世纪 文殊菩萨 埃罗拉石窟第12窟

在佛教美术史中，印度能够确认为文殊的造像，最早见于埃罗拉石窟。埃罗拉石窟位于印度西部马哈拉斯特拉州，共有34个石窟，第1至第12号窟为佛教石窟，在开凿较晚的第11、12等窟中，发现了文殊菩萨的造像。其中的文殊菩萨，或单独出现，或作为八大菩萨之一。文殊像为坐姿，最明显的特征是左手持优钵罗花，花上有经书（图1）。这几个石窟的具体开凿时间并不清晰，根据其中的造像风格，推测开凿于9世纪前后。

文殊菩萨像的大量出现，始于帕拉王朝。帕拉王朝在长达400余年的统治中，政治局面安定，社会经济繁荣，历代国王对佛教采取扶持政策，使得这一时期成为佛教在印度最后的辉煌。帕拉时期的文殊造像姿态众多，其中虽不乏后世西藏流行的文殊样式，但也有一些文殊像在帕拉之后并不常见，因此在辨认这些文殊像之时，需要熟悉和掌握其图像特征和大致的风格演变规律。

帕拉时期文殊菩萨的图像特征

1.持物中的花朵

图2 8世纪 文殊菩萨 新德里国立博物馆藏

帕拉时期的文殊样貌多种多样，有坐姿也有立姿，有两臂像，也有多臂像。其最主要的特征，首先在于持物。文殊菩萨手持的花朵，梵文称Utpala，汉文译作优钵罗或邬钵罗、优婆罗，也称青莲，优钵罗花上有时载有经书，但并非必然，也有许多文殊像仅持优钵罗花。优钵罗花即睡莲，其花与叶浮在水面上，花瓣较为尖细，表现在图像中，花苞形似玉兰（图2），与观音手中所持圆形花头的莲花有别。

图3 11世纪 观音菩萨 印度博物馆藏

观音所持花朵在梵文中叫做padma，藏文称白玛（pad ma），中文译作钵头摩，也称红莲，这种莲即荷花，花与叶挺出水面，绽放的花头呈圆形（图3）。文殊与观音手持的花朵，在梵文中使用了不同的词汇，从雕塑作品来看，印度人很清楚不同花朵之间外观上的差异。印度的水生植物种类丰富，但到了汉地和西藏，人们对这些亚热带的植物并不熟悉，工匠只能凭借书面记载或自己的理解来刻画和描绘，因此在汉传和藏传佛教图像中，文殊和观音手持的花朵区别并不明显，有时甚至出现混淆。

2.文殊的发式

图4 10世纪 立姿文殊菩萨 那烂陀博物馆藏

汉传佛教中有一髻文殊、五髻文殊等名称，但在印度帕拉时期，文殊的发式似乎并没有特别注意发髻的个数，有些造像中束一个高发髻，与观音发式类似。也有的文殊像发型较为特别，发髻分为三个，头顶中央一个高起的发髻，左右各有一个发辫，垂下的部分搭于肩背。这种发式在菩萨像中只见于文殊（图4），也是文殊的图像特征之一，有学者将此发型称为“三髻垂发”。

图5 10世纪 轮王游戏文殊像正、背面 私人藏

图5的文殊像曾出现于国内拍卖市场，由于是金铜铸造的圆雕，从背后可明显看到三个发髻的特殊发式。帕拉时期的文殊菩萨，有时发髻中央出现坐姿化佛，佛像多为触地印，应是阿閦佛。

3.文殊的饰物

帕拉时期的文殊为菩萨装，上半身袒露，着臂钏、腕钏、璎珞等饰物，下身着多提。在早期的文殊像中，文殊的颈饰正中多为长方形宝物，其下又有大的圆形装饰，宝物两侧有牙状饰物。据说此牙状饰物为虎爪，在印度是守护儿童的护身符。与观音、弥勒等其他菩萨相比，文殊菩萨的颈饰通常显得稍短（图2、图4）。这种特殊的项圈在菩萨造像中仅见于文殊菩萨，也是辨认文殊菩萨身份的标识之一。

图6 5世纪 迦希吉夜 瓦拉纳西印度美术馆藏

帕拉时期文殊菩萨特殊的发式和颈饰，被认为是受到印度教尊神迦希吉夜（Kārtikeya）的影响。迦希吉夜是湿婆神的儿子，英勇善战，在少年时期就曾大败魔军。在美术作品中，迦希吉夜出现的年代要远远早于文殊菩萨，他常被刻画成一位少年，与其坐骑孔雀一起出现在图像中。在6世纪前后的造像中，迦希吉夜梳着三个发髻，胸前配饰中可见圆形和牙状装饰物（图6）。文殊菩萨的忿怒相——大威德明王，也被认为是受到迦希吉夜六面六臂形象的影响。

文殊菩萨的三髻垂发以及牙状和方形、圆形宝物组合的颈饰，在帕拉早期作品中较为常见，但是到了帕拉晚期，菩萨的装饰通常更加华丽，不同菩萨之间的装饰趋同，文殊的发式和项圈等个性化特征逐渐淡化，身份不同的菩萨，几乎只能靠手中的持物辨别其身份。

文章来源：《收藏家》201904期《印度帕拉时期的文殊菩萨造像》作者：张雅静