初学参禅时妄念丛生，运用简单的调息、调心法，拴牢“心猿意马”

初学参禅时妄念丛生，运用简单的调息、调心法，拴牢“心猿意马” | 文 青衫文斋

调和气息，是学习坐禅修定下手时的一项重要功夫，调息的内涵就是运用意识，通过调整呼吸使意气相合，以后天气换取先天气。因为息不调和，心便不能安定。而所谓息，共可分为四种相状：一、风相，凡气出入有声的叫做风相；二、喘相，出入虽然无声，但结滞而不通利的叫做喘相；三、气相，出入虽无声，也不结滞，但不能静细的叫做气相；（这三种都是不调和相）四、息相，既无声音，也不结滞，也不粗浮，虽在极静的时候，也不觉鼻息出入，气息若存若亡的，叫做息相，“息相”方是调和的相。

如果平时能练习静细的呼吸，并且练习坐禅修定已有相当时间的人，往往心念安定一入坐，入坐不到数分钟，气息便得调和，这样的禅修者不需要再着意去调息，假若刻意调息，反倒使心不安定，只有心念安定不动，气息才能自然调和。但是，初学坐禅修定的人，常常不免有妄念丛生、心烦意乱、息不调和，那未就需要用到下列两种方便法门来加以调和：

（1）、数息。

就是在坐定以后，默数自己的呼吸。一呼一吸叫一息，或在入息时数一，出息不计数，再入息数二；或在出息时数一，入息不计数，再出息数二。这样数至十，乃再从一数起，渐渐纯熟以后，可数至一百为一个单位。假使没有数到十或一百，而中途心起杂念，那未重新从第一数起，这样循环安详地徐徐而数，久久纯熟，便可收到心息相依、身体轻安的功效，并可消除初学坐禅最易发生的杂念纷飞和昏昏欲睡的两种毛病。

（2）、随息。数息法纯熟后，息既虚凝，心念也渐入渐细，这时便可放弃数息，而用随息法，就是不再计数。但一心依随气息的出入，念兹在兹，心不散乱。这一方法纯熟后，渐观渐细，自觉此息仿佛从八万四千毛孔中出入，好象云蒸雾散，到这一地步，便能身心空灵。随息纯熟以后，心念更觉凝静，便可放弃随息法，更进一步来做好下面的调心功夫。

（3）、观息。即观察、体察体内气息的出入、运行情况，称“弃随从观”。随着随息的深入，精神高度集中，体内气充足，意元体的体察功能增强，逐步体察到气在体内运行情况，以达到“神息相依”。

修定的目的在于求妄心的调伏，妄心调伏则智慧明朗，得见真如本性。前面所说的数息、随息虽是调息的方法，实际上，也是调心的良好方法，因为专心数息时，心息相依，念头便无法驰散。在实践时，调息，调心原是同时进行无法分开的，这里为了文字记述的方便，不得不将调息、调心做分别的说明。经过数息、随息的初步调心方法后，进而学习调心的方法：

（1）、系心一处法。我们的意识界，恰像舞台，没有顷刻的停止，所以欲使妄念不起，极为困难。当坐禅修定时心意所注的一点越明显，那么其他的杂念便越隐伏。因此，坐禅修定中的“系心一处法”就是放下一切杂念，而专注于观心，这样因心有所缘，渐渐纯熟，便不至胡思乱想，正如将猿猴锁于一处，它便无法跳腾一样，拴牢“心猿意马”。

（2）、返照内观法。系心方法不过是集无数的妄念归于一处，使不驰散，还是一种较粗浅的、对治浮沉的止心办法。实际上，既有所着，仍不离攀缘妄想，不是究竟的安静。而且，我们无始以来的贪嗔等烦恼习气，根深蒂固，非进一步练习观照功夫不可。因此，对治得效之后，必须舍弃，再进一步的由浅入深，用内观的方法。当坐禅修定时，可先放下身心一切万缘，向内细细返看自己的念头。那时一定觉得妄念来来往往，生灭不停。对于这些妄念，我们既不要去攀缘它，也不要去遣除它，只要知道它本来空寂，耐心静静观照，前念起时一返照，前念便空，后念起时，再返照，后念又空，这样念念生起，念念返照，便得念念空净，这就是正本清源的调心方法。

初学坐禅修定，往往有这样一种感觉，不学坐禅，妄念尚少，一学坐禅，妄念反多。实际上，平常不坐禅时，众人的念头也是忽生忽灭，思维是最不容易控制的，潜意识也是最难觉察的。不过平时虽不易察觉，一旦坐禅习静之后，就能了了看清，所以，察觉妄念多，正是自觉的第一步。只要一切摒弃勿想，精勤地练习观照功夫，到相当时间，妄念便能自然销落而达到心意寂然的境地。这种观照功夫，在坐禅中练习纯熟，渐渐能在平时日用之间，刻刻用心，凛然觉照，做到虽不坐禅，也能如坐禅时的心志静定，自将得更大的受用！