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妙祥法师:答居士问五

发布时间:2024-09-19 02:47:19作者:法华经全文网
妙祥法师:答居士问五

◎答居士问五

现在利用一点时间,让大家提问题,看谁有什么问题可以提出来。

好,那面那个居士说。

一居士:师父,有位居士发心来这儿住了几天,回家以后,他一想到“出家”这俩字就掉眼泪。然后班也不愿意上了,也不在乎外表的形象了,他想让我问一下师父,到底是什么原因?

那就出家呗!(大众笑)实际上哪个工作也不如出家这个工作好,是吧?最吉祥!

一居士:他那意思好像还没想出家,但一提出家就掉眼泪!

这个问题,我想是这样,他既然心里能感动,掉眼泪无非就是他把自己想象成已经出家了,远离了很多的亲人、财富,他感觉到很难受。他为将来一旦出家了,舍去这些而有点痛心,可能是为这个流泪。我想这个没有必要,就是说咱先不谈出家和不出家,你先到寺院修一段时间,修几个月,然后再看看还流不流泪了。是出家或不出家,自己再决定。这样的话就不至于误了出家,也不至于在世间上因为没出家而不安心。是吧?

一居士:那我就告诉他,让他请一个月假,然后上寺院来住一个月。

最好请三个月。(大众笑)一个月太短了。好,你说。

一居士:你好,师父!俺家蟑螂特别多,也不能杀生,不知道怎么办,有什么办法能让它自己离开?

这个问题我是这样看的,这个蟑螂啊,确实在我们生活中有时候起到一定的作用,这个作用使我们有点厌烦。从因果来讲,为什么我们会遭遇这么多蟑螂?一个是蟑螂和我们有缘,也许是一种眷属,它常随着我们。有时候我们不清楚,所以我们就厌恶它。有的甚至用药杀它,等你杀害它的时候,这个怨就结下来了。今生也好,来生也好,都会有杀生的果报,一旦成熟的时候,我们会不吉祥。

如果我们能够用正确的方式对待它,比如说把它看成一种眷属,去想法帮助它,减少一点干扰,这样它就会帮助我们。比如说我们缺吃的,它会给补上吃的。损害我们的东西,它也会从各个角度来补偿。因为什么呢?每个众生它都有一定的能力,因为它也有眷属。比如说你不杀生,爱护它们,你仔细观察,有时候有些财物无缘无故就到你这儿了。

比如说你的有些亲属或是邻居从来都和你没有来往,突然给你送了很多吃的,你也不知道什么原因。你说我们从来都没来往,甚至十年二十年他也不会理我的。他为什么又突然给你送吃的了?有时候这就和蟑螂有关系。因为你养着它了,它破坏你的东西,或是用你的食物,它会从另外一个角度来补偿的。我们世间人有时候看不到这些,就以为它在霍霍(注:方言,意为打扰,浪费)我们,所以我们就生气。

遇到这种情况,第一个作眷属想,第二个帮助它们。因为在屋里难免会受伤害,怎么办?我们用点食物装到一个盒子里,它们进到盒子里后我们放到一个合适的地方,这样就可以了。千万不要伤害,因为众生都有灵性。

我给你讲个例子,我闭关的时候,每天吃饭时都喂老鼠点儿吃的,就从碗里拿出一点吃的给老鼠,时间长了和老鼠就特别熟悉。我那时候是不倒单,晚上也坐着。有时候晚上坐着,这身子就往下滑,就睡着了,自己也不知道。

有一次就觉得有一种疼痛,就醒了,一看老鼠正啃我手指头呢。(大众笑)啃得手指头好几个窟窿,已经出血了。醒了我就赶紧坐直了。我说老鼠为什么啃我手指头?再一看那老鼠它并不跑,紧着往前走几步它再回头瞅瞅你,走几步瞅瞅你。意思:“你看你睡着了,我给你招呼醒了吧。是不是?”意思也是说:“我没白吃你的馒头。”(大众笑)

这个是一点都不假的,因为这个老鼠看到人醒来,或起来动作,就是你把腰坐直,它会马上跑掉。但它不跑,就一步一步地走,所以说它诚心诚意地在帮助你。你看看修道你都离不开众生,所以说虽然我们面临着一些不如意的众生——我们只是没看到利益,但你只要爱护它就会吉祥的。在这种条件下,再想办法给它找一个合适的家,这就合适了。

一居士:我想问一个问题,关于杀生得报应的问题。有人说,抗日战争时期,对于日本人的杀生就是对中国人的放生,这个观点师父请开示一下。

在世上,什么事情都是有因有果的形成。比如说作为战争来讲,每个人有保护国土的权利,避免被杀的权利,这都是有的,这在世间属于正义战争。在佛教这一块儿,应该怎么看呢?往往我们都是从因果上去看,更主要的,佛教是积极让人们远离战争。像保卫祖国,采取了一些必要的行为,这也是迫不得已的事情,在这个问题上一定要谨慎处理。就是说不管怎么地,我们都应该以爱护众生为根本。

比如中国在抓到一些外国俘虏,投降者也好,俘虏也好,从来都不杀,给予宽大处理,这就是中国人的美德,这挺好。有一些国家就不是这样了,杀害这些俘虏。历史故事记载,杀俘虏时一坑就坑杀几十万人,像那个哪儿……什么朝代?最后俘虏那个国家四十万人,一下就都给杀了,怕人家起来报复,这都是不正确的。最后人家到底起来报复了,为什么呢?就因为杀生不但不能止恶,而且还能起到一个因果循环相报的作用。这是佛教从因果上讲。

国家一些正义的行为有时候也是必要的。但是我们佛教徒应该做的事情,就是从现在起,从我们口里开始,不去吃肉杀生,避免以后不吉祥的事情发展。我们在因地上多下功夫,这是我们应该做的。至于那种杀他就是救护自己,这种理论正确与否,国家自有评论,有时候世间人都能理解它的行为。比如说在菩萨这一块儿,也有菩萨为了救护很多的人,杀一恶人的事情,也有这种行为。但不管是怎么做,它终归都不是一种我们特别愿意看到的事情,是不是?我们还是从我们眼前的不杀生做起,这是最好的。

一居士:师父请您开示,就是说我们很多人吧,能不能解开堕胎婴儿的怨恨,然后度他们,怎么从心里忏悔?

就是说堕胎婴儿肯定是个杀生行为,作为佛教徒来讲,应该怎么办?一个是忏悔;另一个再不做;再一个放生。忏悔、不做、放生。

一居士:在家里诵《地藏经》可不可以?

也可以,不是说光诵《地藏经》,主要是什么呢?一个是忏悔,得有悔恨之心。第二个不再做,这个不再做,就是以后不管什么条件下也不再做了。第三个就是多放生。这样来求得这个问题的一个果报,避免果报现前。

一小居士:师父,师父!为什么我每次都做噩梦,不做好梦?

都做噩梦啊……你想做好梦?那个好办,你天天晚上念经,你拜观世音菩萨,肯定后面能做好梦。(大众笑)

小居士:为什么我做噩梦老是忘不掉?

做噩梦忘不掉啊,你天天晚上诵一部《心经》,这样的话就会忘掉。另外再一个就是什么呢?你到时间就起来,别贪睡。比如说早点起来,醒了就起来,不要贪睡,一贪睡就容易做噩梦的。

小居士:谢谢师父!

一居士:师父,作为佛弟子,说控制身口意,也不劝人出家,不劝人受戒,这样对吗?

这是不对的。怎么样去摄住身口意?就是善事去赞叹,这就是摄住身口意;恶事不去做,这就是摄住身口意。不是说摄住身口意,好的我也不赞叹了,这是不正确的。何况去反对善事,那就更不对了。所以不管什么条件都要称赞出家,称赞受戒。

佛经里有这么个例子,有一个比丘尼,她证到了四果阿罗汉。她就劝这些皇妃出家。那妃子就说:“你看我们娇生惯养的,如果去出家会给僧团带来很多的不便。甚至也不见得能修行好,我们这样的人出家是不合适的,会堕落的。”这个比丘尼罗汉就说:“堕落就堕落。”原话说“堕落就堕落”,为什么这么讲呢?她说:“我过去——前生就是什么呢?就是一个戏子,曾经演出家人的戏。由于演戏这个因缘,最后得以出家。出家以后由于有傲慢心,对僧众有不敬的行为,最后堕落到地狱里去了。”

她说:“虽然我堕落到地狱,但由于出家的因缘和受戒的因缘,值遇释迦牟尼佛出世的时候,又从地狱出来了。做释迦牟尼佛的弟子而证到阿罗汉,最后了脱生死。如果我没有以前出家的因缘,今生不可能得到四果阿罗汉。”她就讲这个出家的功德是非常殊胜的,所以这些妃子后来也都出家了。

她讲了一个事实,就是说我们有能力、有条件的,一定要积极出家,是正确的。如果自己确实不能出家,有些暂时不能出家,一定要劝别人出家。在经书里说:如果不劝人出家,阻挡别人出家,会得什么样的果报?就是生生世世瞎眼报!本来有的人已经走到一条光明道上了,他又给人指到一个坏道、瞎道、错误的道路上了。所以他的果报就是生生世世得瞎眼,而且不光是做人瞎眼,做畜生也瞎眼,做鬼也瞎眼,到地狱里还瞎眼。从地狱受苦满了以后,再返回人类出生也是下贱人。

所以说阻挡人出家,罪恶是非常大的。现在有一种说法,不劝人出家,这种说法和佛讲的劝人出家的利益相比,是一种错误的行为,是不可取的。一定要劝人出家,一定劝人受戒。就哪怕戒律他守得不好,甚至他犯戒了,堕落地狱里去了,但是下去快,出来他也快。种下那个因,将来总有一天会成熟的。

所以说一个是受戒、一个是出家,只能称赞,不能去阻拦,凡是阻拦的,这都是没有正念的行为,绝对是不允许的。除非什么样呢?比如说精神病,会对佛教产生重大不良影响——如果他有病,这样的人不能让他出家。但也只能说暂时不让他出家,但是呢,像这样的情况也允许他皈依、受戒。因为这都是救人,给来生种下一个种子,这是非常好的事情。

一居士:阿弥陀佛!师父,我有个问题总觉得挺奇怪。我这人平常睡眠挺多,每次睡觉都得七八点、八九点才能醒。但是我最近有段时间,每天一到四点半就醒,我不知道为什么。然后我有一个佛友跟我说,那意思是不是表示上早课的时间,是不是想让我上早课。我就不太懂,想问一下师父。

应该差不多啊。(大众笑)就是说什么呢?一个人要正气足的时候,他睡眠很少。像你平时睡到七八点钟,那确实有点太不应该了。因为啥呢?睡眠越多,实际上人就越堕落,因为佛法里有财、色、名、食、睡这五盖,其中后面那条就是睡。睡是一种“盖”,越睡越多,越睡越愚痴,所以说人不能常睡觉。但是不睡觉,我们的身体和脑子还要休息,又达不到睡觉后这种程度,恢复不过来,所以必须得有一定睡眠。最好的睡眠是什么呢?就是睡一觉醒了就起来,不要贪恋床,这样的话我们的睡眠就会得到改善。

比如我们僧团就睡四个小时,这个就比较合适。

你要睡得过多了,梦就多了。这里有一个比例,一个是睡眠质量好,它要胜过你睡十个小时,二十个小时;要是质量不好,你睡十个小时、二十个小时也不如睡四个小时觉。睡觉的目的是为了解决问题,是不是?既然为了解决问题,那何必要多睡呢?少睡反而能解决问题。就像你那种情况,到四点钟醒,就说明你这一段修行有点努力,不那么散乱,所以就醒了,这是一方面。

第二个就是说,你晚上要少吃饭,最好是不吃。因为什么呢?为什么睡眠多?其中有一条就是:如果你吃面食了,就和体内的一些物质产生了一种安眠的作用。你看特别爱吃面包的人,据说会产生一种5-羟色胺,它就有催眠的作用。所以有人想胖,就晚上吃饭,他就胖了。你这个情况晚上不吃,睡眠就会少。你要是正气足,睡眠也少。你把睡眠的时间减少,这样的话我们的活动时间增多了,对我们的生活或修行就更有意义了。

一居士:师父,我还想问一下,就是我以前哪,念佛的那个念珠到“佛头”(指母珠)那地方,大多数人都告诉我转回来再念。然后有一天我遇到一个年岁大的,叫大姨吧,她受菩萨戒了,她跟我说到“佛头”那个地方也得捻过去。如果到“佛头”这地方又往回捻了,那你就不能脱离六道,来回在这儿转悠。(大众笑)我也有点迷糊,所以说想请师父开示一下,到底应不应该捻过去?

这个是这样,佛珠是什么意思呢?什么叫佛珠?这个珠的作用就是念念不打妄想。为什么捻珠呢?其中有两个作用,一个是把我们的念头降低下来,就是说要把思惟降低下来,不要让念头在头部老去思惟,老想事情,用念珠把思惟转移了,这是一个。

另外念珠还起个什么作用?有一种意思在里面,就是念念不打妄想。什么叫念念不打妄想呢?换句话说就是“应无所住”。因为这个念珠啊,它成了一个圆圈,不管是什么条件下都要捻过去。从来没听说念珠又出来个“佛头”,这种说法是后人编的。念珠也没有什么“佛头”的问题,只不过是有的珠子大,有的珠子小而已,是不是?

我们应该怎么捻呢?不管是大的、小的,应该是以“无所住”的心往前走,就是说大的我也过,小的也过,不存在“佛头”不“佛头”的问题。现在有的人就在这个佛珠上做文章,这就没有意义了。有的说这“佛头”,(捻的时候)还得甩过去,并且还得转过来,然后弄了挺多花样。(大众笑)反正我这学识也浅,捻念珠的时候也不多,也没有更深的体会。但我觉得它是帮助修行,绝不是创造一个什么美丽的形式,或是像给人一种装饰似的,没有这个意思。

它就是让你的念头不打妄想,念念清净。不要去打这个妄想、打那个妄想,念念都不打妄想。像一串珠儿给它捻起来以后,这个念头空了、下个念头空了……空来空去,我们就圆满了。所以这些说法不要去听,没有意义,它只是你修行的一个拐棍。如果你要在这里采取了一个形式或一种想法,反而就失去意义了。

居士:谢谢师父!

(编者注:在显宗修法中,以不分别为主,念珠只是作为摄心的辅助物。在密宗修法中,有以念珠作为一种加持物的修法,故有不要随意捻过母珠的说法。如《金刚顶瑜伽念珠经》:“母珠以表无量寿,慎莫蓦过越法罪。”因此对是否捻母珠,可随各自意愿。)

因为这个时间的关系,咱今天就说到这里。

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