宣化上人：这种事情世间人不能信，弥勒菩萨请佛除众疑

宣化上人慈悲开示：

“尔时，弥勒菩萨摩诃萨，及无数诸菩萨等，心生疑惑，怪未曾有，而作是念：云何世尊于少时间，教化如是无量无边阿僧祇诸大菩萨，令住阿耨多罗三藐三菩提?”

“尔时，弥勒菩萨摩诃萨，及无数诸菩萨等，心生疑惑，怪未曾有”：当尔之时，这位弥勒大菩萨，和无数无量那么多的大菩萨等，心里都生出一种疑惑来了，认为这事情是太奇怪了，不会有这种的道理!

“而作是念”：他们就都生出这种的念头，什么念头呢?

“云何世尊于少时间，教化如是无量无边阿僧祇诸大菩萨，令住阿耨多罗三藐三菩提”：怎么会有这种道理呢?世尊这么年轻!从地涌出的这些菩萨都这么老了，怎么可以在这最短的时间之内，而教化出来无量无边这么多的大菩萨呢?而且令他们都能得到阿耨多罗三藐三菩提，住在这种的果位上。这是太奇怪了!

“即白佛言：世尊!如来为太子时，出于释宫，去伽耶城不远，坐于道场，得成阿耨多罗三藐三菩提;从是已来，始过四十余年。世尊!云何于此少时大作佛事，以佛势力，以佛功德，教化如是无量大菩萨众，当成阿耨多罗三藐三菩提?”

“即白佛言”：所以弥勒菩萨等，即刻就请问佛。

“世尊!如来为太子时，出于释宫，去伽耶城不远”：世尊!如来以前在王宫里做太子的时候，为求解脱之道，就从皇宫跑出来，到离伽耶城不远的地方。

“坐于道场，得成阿耨多罗三藐三菩提”：在离伽耶城不太远的地方，坐在菩提树下，证得无上正等正觉。

“从是已来，始过四十余年”：佛是三十岁成道，从佛成道到现在，没有太久，才经过四十多年。佛三十成佛，说法四十多年，这根本不是太久?

释迦牟尼佛十九岁时，出家修道。最初五年，到处游历访问善知识(当时外道);之后，又在雪山苦修六年，一天只吃一麻一麦。当时跟着他在一起修行有五人，是他父亲的亲戚和母亲的亲戚;其中有三人，受不了这种苦行：“啊!这一天吃这么少的东西，怎么可以维持生命呢?”于是就跑了。剩了两人，发心陪着他在这儿修行，认为修行是应该苦的，不应该享受，所以就不怕苦，在这儿修行。

六年之后，释迦牟尼佛瘦得骨瘦如柴，皮骨嶙立那样子，皮包骨了!这肉皮都干到骨头上了，一点血肉都没有!你说这么样的一个人，是不是很难看?有一天，天女献乳给释迦牟尼佛，佛就接受这天女的供养，把牛奶煲的粥喝了。这两个人一看，“唉呀!他不修行了!现在他吃得这么好的东西，这不能修行啦!我们也走了!”你看!多困难!

现在我们这么多人在一起修行，谁也不想跑。想跑的，也就随他去。因为我们佛教讲堂这个门，任何时候都是开着的，愿意来就来，愿意去就去;“来者不拒，往者不追”──来，也不拒绝你，说你不要来!跑的时候，也不要追，说你不要走!也没有这个，一切顺其自然。

这五个跟释迦牟尼佛一同修行的人，就跑了两对半，剩释迦牟尼佛自己了;释迦牟尼佛一看，哦!这回你们不和我一起修行，我也走了!走到哪里?坐到菩提树下，“我就是在菩提树下这儿，坐着成道啦!”于是坐这个地方，就发愿了：“我如果不成佛，我永远也不起于座，我什么时候都在这儿坐着!”所以一坐，坐了四十九天，就开悟成佛了。

成佛之后，一观察，应该先度谁呢?一看这个因缘、这种机缘，应该先去度这五个陪着他一起修行的人。这五人跑到什么地方去了?一看，哦!他们跑到鹿野苑去了;于是，就到鹿野苑给这五个人说法。这五个人知道释迦牟尼佛成佛了，一听他说法，当场就证得阿罗汉果──憍陈如是最先开悟的!这是先度五比丘。

“世尊!云何于此少时大作佛事”：弥勒菩萨又称一声世尊!您成佛到现在不过四十多年，怎能在这么短的时间，大作佛事，度了这么多的菩萨?不会吧?“以佛势力，以佛功德，教化如是无量大菩萨众，当成阿耨多罗三藐三菩提”：以佛这么大的势力，以佛这么多的功德，能教化出来像这样无量无边这么多的大菩萨众，应该很快就成佛，成无上正等正觉。本来释迦牟尼佛成佛，这不是很远的时间，怎么度这么多老的菩萨呢?这么多大的菩萨呢?

这段经文是“执近疑远”，怀疑这远的事情。

“世尊!此大菩萨众，假使有人，于千万亿劫，数不能尽，不得其边;斯等久远已来，于无量无边诸佛所，植诸善根，成就菩萨道，常修梵行。”

“世尊!此大菩萨众”：弥勒菩萨又称一声世尊!这些大菩萨众，“假使有人，于千万亿劫，数不能尽，不得其边”：假使有算术师，对于计算是学得最精明不过。虽然他对于算术这么样的精明，可是在这一千劫、一万劫，乃至一亿劫这么长的时间，用他最精妙的算术学来算，也算不穷尽这些菩萨的数目，也不能得知这些菩萨的边际究竟有多少。

“斯等久远已来，于无量无边诸佛所，植诸善根，成就菩萨道，常修梵行”：这些大菩萨，没有数量、没有边际，从千万亿劫这么久远以至于到现在，他们一定是在无量无边那么多诸佛的处所，种下很多很多的善根，所以才能成就菩萨道。他们时时刻刻都是精进修清净行，时时刻刻也不懒惰的。

“世尊!如此之事，世所难信。譬如有人，色美发黑，年二十五，指百岁人，言是我子;其百岁人，亦指年少，言是我父，生育我等，是事难信。”

“世尊!如此之事，世所难信”：弥勒菩萨说到这儿，又称了一声世尊!像这种事情，世间人不能信。因为说“世间人不能信”，这意思就是务必请佛答复这个问题;不是我不信，世间所有的人──菩萨、凡夫、圣人，都不信这种道理的。弥勒菩萨说，我现在举出一个最令人难信的比喻来，怎么样个比喻呢?

“譬如有人，色美发黑，年二十五，指百岁人，言是我子”：好像有这么一个人。这个人，面貌的颜色非常美丽、非常年轻，头发是黑的。因为年纪大了，头发就会白了;年纪轻的人，都是发黑的。可是，在西方的国家，有的人一出生就是发白的，那并不是老白的。这部《法华经》是在印度说的，印度人大约也都是黑发;老了的时候，发就白了，所以弥勒菩萨才这么比喻。这个人，他的年纪大约就是二十五岁这么个样子，可是他却指着一百多岁的人说：“那一百岁的老头子，是我的儿子!”这么样说，你们信不信?这个二十五岁的年轻爸爸，生一个老儿子，儿子都一百多岁了!世间能有这种事情?你说没有吗?

这个“二十五”，或者二十六、或者二十四，不要说一定了;这个“百岁”，或者一百一、或者九十九，也不一定的，不要一定就说是“一百岁”。这二十五，它可以譬喻三界二十五有;这个百岁，也可以譬喻百法。

但是，“其百岁人，亦指年少，言是我父，生育我等”：这个一百岁的老人，也指这个年少的人，说这个年轻的，他是我的父亲，我是他生出来的。

“是事难信”：这种事情，你教人怎么相信呢?没有法子相信!

“佛亦如是，得道已来，其实未久;而此大众诸菩萨等，已于无量千万亿劫，为佛道故，勤行精进，善入出住无量百千万亿三昧，得大神通，久修梵行，善能次第习诸善法，巧于问答。人中之宝，一切世间甚为希有。今日世尊方云，得佛道时，初令发心，教化示导，令向阿耨多罗三藐三菩提。世尊得佛未久，乃能作此大功德事?”

前边说，这个二十五岁的年经人，说这一百岁的老年人是他的儿子;这个老年人，自己也承认是这个年轻人的亲生儿子。弥勒菩萨说，这种事情是不可能有的，您教人相信这个问题，没有人相信的。现在他说：

“佛亦如是，得道已来，其实未久”：佛也就像这个年轻人似的!佛证得无上正等正觉这个佛道到现在，最多也就是四十多年，这不算很久的一个时间。

“而此大众诸菩萨等，已于无量千万亿劫，为佛道故，勤行精进”：而这些诸菩萨已经在无量千万亿劫以前，他们为求佛道的缘故，都很精进的，身也精进，心也精进，毫不懒惰。

“善入出住无量百千万亿三昧”：他们善能入、善能出，又善能住这无量百千万亿的三昧。

什么叫善能入呢?你能入九次第定，这叫善入三昧。什么又叫善能出呢?你能得到师子奋迅三昧，这叫善出三昧。你再能得到超越三昧，超越一切的三昧，这叫善住三昧。什么是九次第定?就是初禅定、二禅定、三禅定、四禅定这四禅，再加上空定、实定、无所有定、非非想定这四空定，再加上灭受想定;一步一步的修成功的，所以能得到九次第定，这叫善入三昧。这是按照藏教和通教的教理来说的。若按照别教的教理来说，从初地到十地，这叫善入三昧。从十地入到这一种玄妙的门里，再倒驾慈航，修凡夫所修的事──虽然证了十地菩萨，还来做凡夫的事情，示现和凡夫是一样的，这叫善出三昧。从妙觉圆满了，这叫善住三昧。

要是依照圆教的教理来讲，毕法性三昧，这叫善入三昧。首楞严三昧，这叫善出三昧。王三昧，这叫善住三昧。这是按照藏、通、别、圆这四教，大略地讲“善入、善出、善住”这种种的百千万亿三昧。这个三昧，是很多很多的，有百千万亿种那么多;三昧是梵语，翻译为正定，又译为正受。

“得大神通，久修梵行”：他们都得到大神通了，不是小神通。小神通，是阿罗汉的神通;大神通，是菩萨的神通。这些诸菩萨，他们在很久以前就精修这清净行。

“善能次第习诸善法，巧于问答”：他们又善能一步一步的，从浅入深，来修习这一切的善法;谁有所问，他们又善能很巧妙的来答复这个问题。

“人中之宝，一切世间甚为希有”：这是人中最尊贵、最宝贵的大菩萨，在所有的世间，甚为稀有。

“今日世尊方云，得佛道时，初令发心，教化示导，令向阿耨多罗三藐三菩提”：现在世尊才说，您成佛的时候，为了令这些菩萨发心，来教化、指示、引导他们，令他们向阿耨多罗三藐三菩提这佛道上走。

“世尊得佛未久，乃能作此大功德事”：世尊!您成佛没有多久，怎能做这么大功德之事呢?

“我等虽复信佛随宜所说，佛所出言，未曾虚妄，佛所知者，皆悉通达;然诸新发意菩萨，于佛灭后，若闻是语，或不信受而起破法罪业因缘。唯然，世尊!愿为解说，除我等疑，及未来世诸善男子，闻此事已，亦不生疑。”

弥勒菩萨说，“我等虽复信佛随宜所说”：我们这些菩萨，虽然都很相信佛所说的法，是随众生的机宜而说一切法。

“佛所出言，未曾虚妄”：佛所说出来的言语，没有一句是虚妄的，没有一句是假的。

“佛所知者，皆悉通达”：我们都相信佛所知道的、佛所觉悟的、佛所教化众生的这种道理，完全都是通达无碍的，最具般若智慧的道理。

“然诸新发意菩萨”：我们虽然相信，但是有一些初发心的菩萨，“于佛灭后，若闻是语，或不信受而起破法罪业因缘”：在释迦牟尼佛将来灭度之后，他们若是听着这种道理，或者他们不相信佛所说的，不相信这一些个老菩萨都是年轻的佛所教化出来的。他们既然不相信，就会谤法;破坏佛法，就会造罪业。所谓起惑、造业、受报，因为不相信，就生出疑惑来了;生出疑惑，就造成这破法的罪业了;造成破法的罪业，将来就会堕地狱，或者转饿鬼、做畜生，有这种的因缘。

“唯然，世尊!愿为解说，除我等疑”：因为这种缘故，所以我们现在，很希望世尊给我们解说这种道理，把我们在会的所有菩萨、罗汉、比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、法会大众的这种疑惑给除去。

“及未来世诸善男子，闻此事已，亦不生疑”：不但除去我们大众的疑惑，也除去未来世，一切的善男子、善女人，他们听闻这种道理之后，也不会生出疑惑，因为佛给解说明白了。

恭录自《妙法莲华经》从地涌出品浅释